于西方法性土的净空老法师
净化与污染
访问 主笔：释海泽
二Ｏ二二年九月十四日
今天阿弥陀佛给净空出的题目是「净化与污染」，真不愧是阿弥陀佛，这不就是佛来世间的原因吗？「情不重不堕娑婆」，这句话，如果学佛者大概多少也听过几次，或者是耳熟能详，佛经上又说「五浊恶世」，这些释迦牟尼佛当初再再都在指点着我们，这是一个情染与浊恶的世界。
五浊恶世，不只一个「浊」字，还有五个「浊」，这也是恶，邪恶的恶，五恶、五痛、五烧就表示我们是处在一个多么污染的世界啊！娑婆世界到处充满了情，情是染啊，大染缸啊！「浊」、「染」这两个字通常也一块儿并用，浊就是染的一部分，这个「染」范围非常大。就单单以「五浊」来讲，五种浊相，「浊」，经典里面也明确地指出，这个「浊」包括哪五浊？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这些我以前可是滚瓜烂熟，但是自从来到西方法性土之后，这些名相都被我给丢了，也没有丢得那么透澈，毕竟是根深蒂固，就深深地植在我的念头里，只是不去想。除了这里的访问以外，不去讲，也没有去记，没有去看典籍，也没有典籍可看，这些名相都被我抛开啦，放下啦，总之，就是「浊」「染」。不须要记这些名相，也不须要在脑袋瓜里头放了这么多的文字，这时候的净空还真是觉得轻松多了。
人们习惯看字，因为已经习惯这个字代表什么意思，那个字又代表什么意思，这个意思不是用这个字来表达，这些字的意思如何，等等，这些都是分别、执着。分别、执着存不存在？自性里面有没有分别、执着？分别、执着在众生之中有存在，而且分别、执着愈重，业愈重也愈苦。见性者没有分别、执着，但是为了教化众生，可以随人、随境、随缘的需要而显，却是心不动。而且自性里头什么都有，没有一样没有，都包含在内啦。字里面有的意思，自性里有；字里面没有的意思，自性里也有；文字相里面有的意思，自性里有；文字相里面没有的意思，自性里也有。所以你说须不须要记这些名相？直接找回自性不就行了？
是啊！这也就是禅宗不立文字的原因，直指核心，找回父母未生前本来面目，也是修行者修行的目的。却是这父母未生前本来面目被污染了，污染得严重，必须经由净化再净化，直至一丝毫污染都无，便是见性时。在此充满情染及五浊恶世中，见性不容易啊，所以见性者可说是稀世珍宝啊，难怪阿弥陀佛会正住在香光大佛寺，因为那里有见性者苏居士苏佛。
但是大家还没有见性啊，没有见性，就没有刚刚所说的什么都有。所以，还是需要有具体的文字，或是耳朵听到的音声、眼睛看到的形象，才能明白目前状况及对方所要表达的内容。虽然这样就像是用框框把意思给框住了，但还是需要有个指引，才能够让人们有一个共同学习的方向。
这也难怪苏居士苏佛说，讲经不须要准备，随手拈来就可以讲，这就是自性，这么好，这真的太好啦，不是吗？学佛不就是为了要见性吗？这个「见性」，见到什么？就是见到自性。见性，流传下来的这两个字代表的就是见到自性的意思。有文字还是有好处，现在净空一说，你们就知道我在说什么。你看，净空好像把话题给扯开啦，没有呀，没有扯开呀！现在我才发现阿弥陀佛太高明了，净空怎么讲都离不开这个范围。因为刚刚净空提到了自性，见性不就是我们要净化的目的吗？说的也是啊，这个说来说去，什么样的状况都包含在自性里头了，所以怎么说都回到这个主轴上。
所以说，见性重不重要？太重要啦！学佛的目的也是为了了解宇宙准则、宇宙实相、事实真相，行于真理、正道。事实上，这一些不也都含在自性里头吗？这当中也包括因果，因果非常重要。而如果要找回自性，必要的一个过程就是要净化，没有净化是不可能找回自性的。自性是每一位众生本来就具足的，可是因为无明起，生生世世的轮回染浊，污染了自性，导致自性被掩盖了。这个状况，祖师大德不断地在教导我们，提醒我们，佛菩萨也是在示现这件事情，一旦染浊了，就必须要经由净化才有办法把这些污染清除掉。清除就是为了要找回自性嘛，这个清除，你必须要一点一滴地去除。方法有很多种。大乘佛法不管是哪一种法门，都是为了要找回自性。
法门是后人分门别类分出来的，可不是释迦牟尼佛说什么样叫做什么法，没有啊，包括净土宗净土法门，这也是后人分门别类的，这是一个很重要的观念。当初释迦牟尼佛有提到西方极乐世界是个佛国土，但是没说「净土宗」这三个字，所以大家要了解，这也是祖师大德的慈悲，为了帮助后学能够专精，能依缘、依根性在有限的生命里能够找到自性。每一个法门，就是一个门路，一个方法，让学习者能够去依循，在最短最快的时间内找回自性。
大乘佛法是菩萨修行的成佛之道，二乘法是声闻、缘觉修行的自我解脱之道。一乘佛法就是成佛之道。佛说一切法都是为了让众生成就佛道，而净土宗是一乘法，所以大家就知道净土有多珍贵吧？可别小看这六字洪名，这「南无阿弥陀佛」，能够带你进入西方极乐世界，能成佛啊！相信之后，就看你怎么去念，怎么去学，怎么去体会，还有你的愿、行。这些重要的观念在净空受访的时候，就顺带一起提出来加强。事实上，每一个观念，之后还可以延伸出许多的内容，但在有限的时间内，我们就暂且提到一部分。
再说回来，刚刚提到的大乘法门就是为了成就佛道，帮助大家不断地去染得净，然后才看得到自性。所以不管你过去世如何地造作，是善、是恶、是魔，极恶、极善，甚至于是邪魔都有可能，可不要说自己不是魔。只要有私念，为自己不为众生，这些都是污染，都是魔可以控制的对象，只是染浊的深度、浅度不同。
这个魔呢，在前几次的访问，净空也有提到。为什么生前的净空讲经说法时有需要就提到，没有需要不会特别去加强？但是这个时候我的印象中好像在几次的访问中，多多少少都会提到，那是因为不论是对魔性或者是魔界众生，自己也没有深入了解。而现在于西方法性土，每天都看到许多魔众被降伏，被收入西方法性土，也听了魔众的访问，对魔众比以前多了解一些，所以有机会就跟大家做个报告。魔性是无形的，但是魔界的众生也是无形的吗？那倒是不一定。我们自己如果有了魔性，就是魔众之一，所以有魔性就是污染，谁敢说自己没有污染？
如果有魔界的个性，就是污染；要没有污染，那就是要净化，改个性。但即使再怎么净化，除非见性成就佛道了，无一丝毫的污染，纯净纯善的情况之下，才能说你不是魔，虽然不是魔，但是对魔却是非常了解，了解得透彻。这也就是为什么苏居士苏佛跟阿弥陀佛合作之下，能够降伏这么多魔众的原因。
魔众可是刚强难化中的刚强难化呀！居然能够降伏，而且降伏的数量是如此不可数不可数，真是令人叹为观止，却也百思不解。刚开始是不解，什么能力有办法这么做？因为你自己做不到嘛，所以才会起了这个疑问。经过这段日子的观察，及见闻之后，如今净空就可以告诉大家，因为见性啦！
见性无所不知，无所不能，般若智慧，了了于前，般若无知，无所不知。这些不是净空常常在提醒大家的吗？这表示见性有多重要，其中的一个好处，你看，可以降伏这么多的魔众，这可不是一般的见性者以做得到的啊。啊，不对了，见性不能够有分别的，自性里面是毫无分别，只要你有分别，就不叫做见性了。但是见性者为了要教化众生，可以随机随缘而为，但心中不动，这就是要看见性者怎么去运用。
没有分别不是更好吗？不管是魔王、魔子、魔孙，每一个都是魔王，每一位都是魔子，每一位都是魔孙，那这样子谁也不会去说谁高谁低，大家心服口服，不是吗？我看苏居士苏佛他也没有说，这些是魔王进入这里的西方法性土，那些是魔子进入那个区域的西方法性土，至于魔孙们，你们就到另一个区域的西方法性土。苏居士苏佛有这么做吗？没有啊！他一拿到牌位，念一念之后说：来的是魔众们，魔王、魔子、魔孙们，代表是……「锵──」大磬一响，大家都一同进入西方法性土。这就是佛性的平等啊，不会去做分别，所以能够让每一位魔众心服口服，不是吗？倒是凡夫们未见性，反而会起分别心，失去了平等性。
绕地球念佛，并没有说魔王念佛念得特别好，先派魔王去，而是每一位包括魔子魔孙们都可以去绕地球念佛。可没有说，「唉，这一次派去的是魔王去念佛，下一次再轮到魔子魔孙。你们要好好练习啊，等到练好了，佛号念得再准些，再跟着大家一出去起绕地球念佛。」苏居士这么做了吗？那可没有，可是请大家一同去念佛了。这下子把大家都平等地提升，没有区别，谁不会心服口服？魔王们傲慢心也起不来，因为他没有因为是王而特别高，魔子魔孙也不会因为自己的角色比较弱一点，而起了比较低微、卑微的这个心态，这些心态都不会起呀。这就是在佛或见性者的教化之下，大家的心就平了。
这个平的意思，可不是说，我本来有不平后来才平喔，而是连起现前都没有，处于一个心平的状态。这是不是非常好啊？太好啦，是不是？不过你要有这个本事。而这个本事能力，是相对于还没见性者或者是还净化不到那个程度者来说，对于见性者而言，这没有什么本事跟能力，本来就是这样，很自然的事啊！就像健康的人们对于空气、呼吸这些事情觉得很自然，但是对有呼吸道疾病的病人而言，可不一定是如此。这个跟「出生众善根，成就菩提果」的道理是相同的。也就是说，「出生众善根，成就菩提果」，它并不是说你起了一个念头，当你发现这是不好的、不善的念头，甚至于是恶的、坏的念头时，才赶快把念头止住，转化成好的、善的念头，甚至于就打断念头，不让这个念头再起。不是的，而是你这个不好的、恶的、坏的念头连根底都没有，根本就没有所谓的现前，自然出来的都是好的、善的念头，这样才叫出生众善根啊，念头一起来，一出来的时候就是好的。当然这是要修，没有修，怎么有这样的功夫呢？见性者、成佛者也是修来的。
其实见性者、成佛者他们有许多都是再来人；也就是说，在过去世就已经是成就佛道，乘愿再来，愿力而来呀！尤其是这末法时期要见性成佛，比以前的正法或者是像法时期都还要困难得多，如果没有佛菩萨示现见性成佛，对于修行者来看，见性跟成佛还真是太抽象了，只能够从文字上去琢磨，看不到实际的情形，这样子的成就也比较慢。如果在自己的周围有善知识、见性者，或者你知道哪里有见性者，哪里有佛，自己前往亲近求法，在他的指点教化之下，你自己要见性成就佛道的机会就大大地提升了。在香光大佛寺有阿弥陀佛在，有夏莲居老居士在，还有见性者苏居士苏佛在，这是多么可贵、殊胜难逢的事情，大家可要懂得珍惜，知道可贵而能来求法。
生命有限，见性的苏居士苏佛他的身体在人间最多也不过能百来岁，还是有离开的一天，但灵性不死而能自在往生西方极乐世界去啦。要去就去，要来就来，这多潇洒！这个功夫要承传下去，所以寻真理者，希望能够自在来去西方极乐世界者，希望能见性者，一旦知道这里有佛，有见性者在，就赶快来吧，每一分每一秒在这个地方都非常珍贵。
为什么净空要呼吁大家前往香光大佛寺？因为见性者可以观机而教，可以清清楚楚看得到你的根性、资质，知道用什么方法来教育你，让你能够在最快的时间内破迷开悟。这可比你自己摸索，或者是比现在的学习，节省许多倍的时间。也或许你在这一世没有机会找回自性、成就佛道，但遇到佛菩萨指点，见性者指点，一下子把你的灵性给提升了。这个是他力佛力的部分，再加上你自己精进努力，这是二力的法门，让你有机会找回自性。所谓的佛力加持，还需要有你自力在前才有办法。所以如果你没有自行前来这里求法，只是听听，喔，听起来还不错，这样就止住了，自力没有现前，怎么能得到佛力加持的利益呢？当然，见性成就佛道的机会就渺茫了。
话说回来，可能因为见性有这么多的好处，才会让你想要找回自性，但是更重要的一件事是要有度化众生的愿，包括你自己也是众生之一，这就是要自度，能自度而后度众，这个是最完美、最好的情况。因为所谓的自度，严格来讲，指的是见性，见性之后才能够度化众生，在以往是这么要求的。你进了佛门，入了某个山门，所谓的山门，就是指某个法门，寺院的大门，进去修行之后，如果没有成就，没有见性，没有悟道，师父是不会让你出去教化众生的，因为你可能自己迷失在其中，有所偏差了，这样不就害了大家吗？所以，在以往如果没有经过师父的认可，是无法出山门去度化众生的。但是那是有师父在带领，而这师父也见性了，能够观机，知道弟子的根性及学习的状况，以及真正有所成就才能这么做。
但是目前是末法时期，世间染浊的情况这么重，再加上，即使是出家的僧众又有多少人是真的修行到见性？少啊，而且稀有啊，甚至于难逢，没有啊，这就看你的运气，说真的，还是真的要有一些运气啊。运气是世间的说法，再说得更贴切一点，就是你的法缘如果殊胜，法缘成熟了，才能够遇得到见性者呀。这香光大佛寺的四众弟子们，你们就知道自己有多么幸运，自己的法缘有多么殊胜了吧？可别轻易错过啦。
所以以往对僧众的要求是见性后再开始度化众生，至少要悟道了。但是在现在来讲，这个部分可能就有困难了，寿命有限，明师、见性者难逢。但是佛法还是须要传下去，所以，即使讲经说法的法师们有一些还不到见性，也得出来讲经。这时候就要非常谨慎小心，许多时候不懂就别提，即使提了就带过，可不要用自己的意思来去解释这个经文。因为，如果你真的能够用自己的意思来解释经文而没有出错的话，那你就见性了。就是因为你的意思离真正的佛法佛道、宇宙准则、真理、正道还有距离，有出入，甚至于有所偏差，这样子你说出来的话大家相信了，甚至于照样去做了，那你不但造业，而且如果这句话又刚好被人们截取下来传下去，你说这个法不就偏了吗？这么的话，这个业从哪里算起？如果是你说的，当然是从你算起。如果你说的是按照你所看到的前辈或祖师大德古人的这些说法，甚至于是现代哪一位所说所提的，你把它复述下来，那么这个业就从刚开始写出来、说出来的那一位算起，你的业就比较轻了。所以说讲经说法重不重要？重要，非常非常重要，否则净空也不需要花到六十年的时间持续说法，不敢中断，但是要非常小心。这也是为什么净空不敢带有自己个人的意见，而是尽量依照经典、论着上面所提的字来告诉大家，当然融会贯通之后把它说出来，但是这根本的核心不能离开这经、律、论藏上面的意思。净空自己知道，唉！还没见性成就佛道，所以不敢大意啊！
这也就是在培养讲经人才的时候，愈是净化者愈能够上台。当然，这是在没有见性者讲经说法的情况之下，退而求其次的一个方法。如果是我执我见重、主观强、个性强者，事实上，这样的人不是那么适合讲经，除非他能够拿捏把持得住自己，不在讲经时加入自己的看法、主观的意见，但是这比较有困难度，因为在解答问题的时候就容易出错啦。在讲述的时候，也许有个范本或者是内文，我们依照这个方向去讲，那还行，但是在回答信众的问题，那可能就怕出错。出错也不见得会被发现，因为主观、个性都是污染，在讲的时候，把自己的这些主观、个性加进去，不但自己造了业，也污染了对方。你说这个问题是不是就不只造了口业，可能也造了地狱业，所以污染这件事情还真的是要非常注意。
什么叫做污染？心念自私，念头想到自己就是污染，贪瞋痴慢疑、财色名食睡都是污染。这么说比较快，因为大家对这几个字所包含的意思比较了解，常常在讲，耳提面命嘛，就算是如此，大家还是常常一染再染，二染三染，就是时常犯过。起心动念是最容易犯过造罪的，你一旦起了这个念头，不知道会不会再起第二个、第三个、第四个念头，还是就此打住了？这可要有觉性才能止得住，否则念头持续发展下去，有的甚至于止都止不住，加上行也造业，就罪加一等。尤其是僧人们知错犯错，知过犯过，知戒犯戒，那就是罪上加罪。
所以，起心动念是非常容易造业。所以苏居士苏佛在讲经的时候也提到，无念是不让念头造业最好的方法。当然这要修，要从有觉性开始，能够觉醒到自己起了这个念头。如果是善念，那还好；如果是恶念，念头一起就赶快止住，而且要止得住。止不住的多得是呢，那就只好随业去了。因为会起念头，有的也是因为业力现前。说白了，如果没有善知识在旁边指点，你可能就继续造业、轮回去了。有时候连善知识指点的时候，你都还止不住啊，那真是太可惜了，就要到地狱受苦，很苦的！到时候可不知道苏居士苏佛还在不在人间，那可得要他在，才有办法救你啊；如果苏居士苏佛不在，呼天喊地谁救你？除非你能够念得出来「南无阿弥陀佛」，或者是「阿弥陀佛」这四个字念得出来，那阿弥陀佛还可以救你。
所以讲经说法的人选非常重要，但也不是那么困难。每个人的法缘不相同，如果把一些注意事项注意到了，有这个法缘，可以对众生说法，即使是一句两句话，或让对方听进去一句佛号都好。这是指还没见性来说，须要如此。如果见性者一上台讲话，那又不相同啦，那可真的是随手拈来皆是一法，就是说的内容百听不厌。每说一次法，总是让听闻者有所受益，为什么呢？因为见性者他可以观机而言，观机而教。如果是一对一的教导的时候，那更殊胜了，是针对自己的问题对症下药，如果你摄受了，听话听懂了，照改，那可是事半功倍，就叫做突飞猛进；如果就算是一对一的教导，你还是鸭子听雷听不懂，听不懂没有关系，见性者，所谓的善知识，还可以再针对你的问题表法。可能用说的，可能用譬喻法举个例子，或是在你眼前任何的可见的，能帮助你懂，让你了解。只要你愿意学习，见性者都愿意教，但是如果你没有心学习，再好的法也救不了你，就只好结个缘，生老病死，随业而去。就怕我执、我见强，又不肯舍我，舍自己的执见，把自己的主观抓得紧紧的，你的主观强过于对见性者所说的，这样子你说你怎么学啊？人的生命有限，学不到。所以求法者自己的心态非常重要，你到底有没有想要学习？有没有想要成就寻回佛性，找到真理、自性？如果是真有心有愿者，善知识、见性者会帮助你更明白了解，早日找回自性。毕竟不是每一位都有机会可以得到一对一的教导，实在要珍惜啊！
「净化」是「见性」的必经过程，而「污染」呢，就是造业。从污染、净化到见性，还有一段的过程。
好了，我们今天就先讲到这儿。
南无阿弥陀佛
释净空合十
于澳洲香光大佛寺西方法性土
