贤首国师开示《自利 利他得解脱》

《第二十五次 访问》

二0一七年十月十五日

贤首国师开示：
佛法任一法门，皆为自利利他。即使小乘，主要为自求自利解脱。亦是随缘利他与诸有缘。
自利为何？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，无一不是力行、无一不是利己而后利人，当于力行之时即是已经放下我，放下我的妄想、分别、执着，同时在力行之时，为利益有情，即是利他。皆可于随缘之中随心随力行之。可大可小、可宽广可狭小，可多可少，就看心量。我佛慈悲，于无量无边德行之中广纳入名，将此万行归纳于此六度之中。布施，本来来人世间就无任一，故所有皆可布施，皆可以舍。持戒为保清净无染之身心灵。忍辱为能调服妄心，亦是慈悲心起用。精进为了净化，找回本性。禅定为不被外境所动，与自性相应。般若为智慧能现，广度有缘。六度万行之成就便是见性之时、圆满成就之时。此即是为何菩萨修持以此六度为大方向，为成佛之大道。在解行的时后便已经是自利利他之显用，直至见性之时，便是六度为用合而为一，圆融任运，所谓任运而行而皆真实之用，而不会造业。这也是修行人教化世间要先自净自度自利而后净他度他利他的道理。
世间人往往造业于随时之中而不自知，乃是因为不明白彼此之间的互动，互为因果的道理。修行也是如此。净化自己也使得他人得到净化，当他得到净化的同时自己也受到了净化；度人的同时，自己也得到度化，自己受到了度化的同时，对方也受度了；让他人得到利益的同时，自己的心量已经被扩展即是自利，利他即是利己；当自己得到利益法益之后，能将此利益法益与他人共享共利，即是共蒙法益。
净土法门，持名念佛，一心专念，听似容易，以为容易，实则须在力行之中，克服自己的妄念，散心才能成就。妄念、散心之所以造成种种的问题，无法成就，就是因为难以捉摸，觉性不够，不够灵敏、不能够当下觉察，而令妄念无限制的发展、之后所得到的结果便是烦恼、分别、不安、与一心愈离愈远，难以净化、利己、利他，若再加上冤亲债主现前干扰，更是如此！这也是末法念佛人，万人之中难得一人往生西方极乐世界的原因。也是造成许多手持念珠，口念佛号的念佛人，以为往生西方有把握，却在临终时临门一脚岔开了，念头一被转，便往天道或其他道去了。之后如果要再当个念佛人，来生来世不知道要到哪一世？实在可惜！这其中还不少是祖师大德或大家耳熟能详的念佛人，这件事在香光大佛寺得知的已有许多位。所谓是否往生西方，以为往生有把握，而后却未往生。盖棺定论便是这个意思。
念佛人本身须具备什么条件才能够谈到自利利他呢？自净而后净人。这是最重要的。何谓净？空空无染浊。是一个远大的目标，但并非难以达成。只要方向目标明确，而有善知识引导，就有达到目的地的一天。只是人类岁寿有定数，净土成就也就是在能否往生西方为最终目的。
贤首虽然为华严之人，但是见性不分你我，不分宗派，只是因缘、过程、根性之不同而有所取向，无有高低之分，只要修学方法适合自己，能从中得受法益便是最好。真正要净心念佛，以现代整体的环境而言，实在并非易事。一来外在环境，科技技术产品的诱惑，往往不容易定心。二来人事环境，你我他之分别，一体观之微弱，往往不容易净心。三来冤亲债主随时可起现前，缺少包容、慈悲、同理、六和之心量。无怪乎此世代，若非有缘，即使佛菩萨再来，亦是感概！
不论如何，香光诸子，已在净土之中。净土并非遥远于十万亿佛国土之外，而是近在香光大佛寺之中，乃因苏佛将净土佛国，拓展于外而行救世度众往生西方之行，感得阿弥陀佛正住于此，此地即是西方净土。四众弟子大福，身在其中，亦须实证实修，以珍贵难得之人身，修净化纯净纯善之大法，以导群生，以解群迷，自净净他、自利利他、自度度他，自救救他，方有延续大法命脉之实力及功夫，而非只是表相之仪轨法事，而无实际内涵之救度能力。要能令众生真能得解脱而往生西方极乐世界。
虽然往生之事亦须要众生福德因缘具足才得以成就，但若无外境善知识、善法的引导，亦是徒劳无功而空过，实是可惜！已入宝山之香光诸子，切莫空手而归。空无行囊之一身，却有满满的法喜法益随行，同往西方极乐世界前行！

访问讯息由佛弟子释海泽主笔写下