香光大佛寺缘起—解开人体的奥妙

尤其三时系念法会由阿弥陀佛主法，接引苏佛法身超度无量无边众生生西或人天二道，而随时能请众化解四众弟子与冤亲债主之冤结等事，更非平常僧众及大众于佛寺修行能得闻得遇，却是对于修行开发身体六根之能力有直接之帮助，而对灵性之提升亦是重要。

如今苏佛于澳洲香光大佛寺以开垦净土之精神讲经说法，并以身心灵疗法帮助众生不老、不病、灵性不死往生西方极乐世界。其坚毅超度众灵之精神及超度之实，令魔众惊恐而障碍攻身，反受苏佛法身降伏等许多事，记载于香光纪事之中。

之后因应苏佛之提问，吾予以解答，亦告诉大家一些身心灵之情形，解开人体的奥妙，以供大家认清事实真相，而知身为幻，为短暂，为因缘生灭，轮回之体。当看破放下，以假修真寻回自性为要，以随阿弥陀佛、吾及苏佛修行见性。救世度己度众生西，承传净土，为净土修行之方向与目标。

此书末后，吾对会集五本《无量寿经》原译本之情形做个简介。香光大佛寺以会集后之经本，经名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为早课课诵本，一日之始，于拜佛、念佛、诵经中，得受佛力加持及佛之教导，实是殊胜。持名念佛之功德法益不可思议！盼大家能信，能愿，能行，如愿生西。

阿弥陀佛此时于澳洲香光大佛寺行救世度众生西之实，是百千万劫难遭遇，为净土修行见性及众灵生西之良机。此事难逢难遇，愿众珍惜把握！

南无阿弥陀佛

夏莲居亲言

二Ｏ二三年五月三十一日于澳洲香光大佛寺

访问讯息由佛弟子释海泽写下

访问老师夏莲居老居士

一路走来

二Ｏ二一年三月八日
二Ｏ二三年二月五月重校

吾乃夏莲居，生于清末，居于山东，
生于官宦之家，学而后入于仕。
于当时科举考试，步步考进，任得官职，
直至之后中国结束君王制度，民国建立，
吾于从政变动的大环境中，有感宦海浮沉，人心多变，
于是辞官。

当时人们为了求生存及活命，三餐不继，
对于佛法，虽知好，但难有环境及机缘可得以清净学习。
佛教中德高望重、德学兼具之法师、大德，
其救世心行，于当时人心动荡不安中，犹如明灯，
更为民之所需。

吾有幸接触佛法，先入于禅密，
后有感当时之社会状况，禅密法泽难以广被于世。
而净土弥陀及观音圣号广流于中国民间，
当时迫切需要佛法广行救度，
净土称名是最方便、最直接，最适合人民，
且吾悟得于生死关头，自力实有不足，难以不入轮回之流，
需自力并依阿弥陀佛相助，二力相持，
方可能入西方极乐世界，得到究竟解脱，
故由禅密而入净。
当时有「南梅北夏」之称，
「南」指的是吾好友梅光羲居士，「北」指吾夏莲居。

每每净心称念弥陀圣号时，突有感悟，心净明朗，
以吾之愚知，尚可如此，
若令人民及有志学净土者能得善导，更有机会得受法益，
学而有成。

当时法宝流通不易，经文更显难得珍贵。
虽吾寻经能得善助，
但亦曾为了一览净土之经文论着，百寻不及，
或经文有缺损模糊，或不只一种版本，
或内文有重复或稍有出入，
难以定择，故发心掩关深读，
会集一本人人可诵、能知能懂、无深奥文字、义理融通之《无量寿经》会集本。
于是收集汉唐吴魏宋五种原译本及相关论着，
精览之后深入集字，
经多年校印，历十余载终于完成定版，
经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，
交付学生黄念祖居士注解流通，
至今在中国及台湾等地，
已成为许多净土修行人日课之必诵本。

经文中详述阿弥陀佛因地修行、四十八大愿内容、
依愿建立的西方极乐世界、西方的殊胜庄严，
及五浊恶世当行与不当之行，
实为净土后学奉为终身学习之教本。
若能信受奉行，精进不懈，得往生西方极乐世界之殊胜佛果。

吾晚年居于北京，年八十有二，
临命终时，长声念佛，无疾而终，
蒙我佛阿弥陀佛携来西方金莲，慈悲接引进入西方极乐世界。

吾所创立之北京净宗学会，
历经吾、黄念祖居士及吾孙夏法圣至今，
为接引有志入于净土之诸方大德，为弘扬净土而立于世。

吾于西方极乐世界，明见娑婆业苦，人心不安难明，
净土可为心依身靠之处，
虽学佛念佛者众，却是生西者稀，
有缘念佛，却受障难以生西。
此为末法业力众生之况，实为可惜！
幸见业海中有一明珠闪耀，苏居士见性法身得现，
成为众生与西方极乐世界之桥梁，
令众生之善根福德因缘得显，
离三途苦报，得生西之愿成，
转生西方或人天善道，且法缘广布法界虚空。

值此末法之期，西方极乐世界与人间香光无隔。
乃因苏居士度众之路行至今，
解开诸多佛法中未闻未知及少提之事。
苏居士以有限之人身，证得无限法身，
实乃不易，难行能行，度众无歇。

如今吾依苏居士之请托，
盼能解开佛法所解之人体奥妙，非是科技所能及，
以印证佛法之浩瀚。
吾将所知，能言即言，
先提香光纪事，
以助众等明白香光大佛寺之成长及至目前之状况，
再提佛法、灵性及人身相互之关系。

一、石碇香光室苏居士及阿弥陀佛佛语

苏月娥苏居士于四十七岁开始接触佛法，至今八十岁。
三十多年的岁月里，学习净土，精勤不懈，
累积诸多宝贵经验，历经诸多考验，悲智双运，
以其心量、包容，脚踏实地，随机应变，一步一脚印，
才能见性，得到生死自在和灵性于人间及西方极乐世界之间来去自如之成就，
实为净土修行之楷模。

苏居士最初选择净土不死法门，
依净空老法师所教导，一门深入，长时薰修，
于五年期间，与外界隔离，不看电视，不看报纸，
身心净化，终得眼开、心开。

而后随净空老法师至新加坡、马来西亚古晋报恩念佛堂、
澳洲净宗道场服务学习。
至今仍日日精进，
晨起拜佛及日诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，
依经信受奉行。
于服务大众时，将所学实证之心得与大众分享。
回台后，于石碇自家佛堂设立一共修道场，名为香光室。
香光室成立迄今约十八年前，
由苏居士带领大家分享学佛心得，并于每周日共修，
恭诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》及念佛绕佛。
之后，苏居士每日择一定时，
以净空老法师说法内文为共修版本，予以解说，
并将自己所知所能及实修的过程融于说法中，
让前来香光室听法者能够得到灵活实用的净土法益，
并仍持续于每周日诵经、念佛绕佛共修。

约于十四年前，经由至香光室听经、念佛净修之蔡居士，
得闻西方极乐世界阿弥陀佛佛语与吾之讯息，
且能互相沟通，
于是开启了阿弥陀佛、吾、苏居士及香光室诸位居士之间
不可思议的法缘，
是为净土念佛度众的另一扇门，
净土修行向前迈进一大步。

之后吾受苏居士之请，
而入座于石碇香光室佛堂所挂立的吾坐像中。
这些年来，得见香光室之成长及苏居士见性之过程，
点点滴滴皆是踏踏实实的净修，没有一丝毫侥幸。
虽然此过程中，
备受外界不明人士毁谤及共修居士离去等变化，
于此些逆增上缘中，
更得见苏居士对阿弥陀佛坚定不移之信心，
以及动中禅定之功夫。

绝地逢生，许多未曾见闻之事，
实为正法西方净土阿弥陀佛现于世间方能得见，
岂是乩童之辈可相提并论？
苏居士仍是无惧风雨，外界的误解，
拜佛、诵经三十年来从不间断，
依佛于讯息中之教导开示而行，
不令垢生，得净再净，
助苏居士进入见性之殊胜法辈，之后广度众生，更是有力。

二、澳洲香光念佛堂开始请众

约于十四年前，
苏居士于澳洲昆士兰州图文巴择地，亲自规划，
于护法居士相助监工之下，
历时两年多（二ＯＯ九年至二Ｏ一二年）盖起小白屋，
作为同修闭关、听经念佛之净土共修道场，
是为澳洲香光念佛堂。
居士们于凌晨两点起床开始拜佛，念佛，诵经作为日课，
苏居士早中晚一日三堂的讲经说法，
以及一周一次的三时系念法会，
成为念佛堂的常规作息。

二Ｏ一二年，
因憨山大师从西方极乐世界示现于澳洲香光念佛堂，
是为请众的开始，至今约有十一年的时间。
当时的请众，是众灵于佛力加持之下主动前来，
范围包含了祖师大德、出家僧人、政治名人、
演艺人员、历史人物及四众身中的冤亲债主。
亦同时将这些前来的众灵，
于苏居士带领大众的念佛声中，送往西方极乐世界。
其实当时苏居士已经见性，具有法身，
才有此能力送众生前往西方极乐世界。

三、香光室改名香光佛地

以当时的状况来看，此为非常之举，
见闻者信之、不信皆有。
但苏居士在坚定自己听佛指示、依佛的脚步前进及对佛百分之百的信心之下，
随顺因缘的安排，
由澳洲返台之后，于石碇香光室开始每日晚间的请众。
于西方极乐世界，净宗十三代祖师及多位祖师大德，
主动前来参与请众超度，吾亦为其中一位。
由当时之江居士代言，
请出苏居士以身代众生苦之众生，
皆是与苏居士有缘或四众弟子之冤亲债主及有缘众生。
当时许多民间仙神、祖师大德、政商界名人等众灵，
前来祈请超度往生西方极乐世界。
这些众生亦于当天苏居士带领大家的念佛声中，送往西方。

此种情形，历时约有三年之久，
无量无边生灵，因此而得以往生西方极乐世界，
香光室成为众生往生西方极乐世界的桥梁。
之后依阿弥陀佛指示，将香光室改名为香光佛地。

请众至今约有十一年的时间。
这过程中，灵界知道苏居士的能力，
能因为此机缘而得以脱离当时之苦境，
能被超度至西方极乐世界。
前来求超度之众生，常常是一批、一批，
或是以恒河沙数前来，
于请众念佛中，被送往西方极乐世界，
或依缘至天道、人道之善道。

其中发生许多不可思议之事，
见到及请出许多想不到的人物，
其中亦包括至圣先师孔子、亚圣孟子现前，
而被苏居士送往西方极乐世界，
之后孔子学生七十二贤士亦得受超度。
此等诸事若非亲身体验，
单凭耳听或见当时纪录，确实难信，
却是真实地发生于香光佛地。

苏居士心中清楚明白此事千真万确！
而且许多众生仍于受苦之中，
期盼有往生西方极乐世界之机会，
不可因此而停止请众，
因为所度能度范围是如此之广，
于是默默地承受外界毁谤，
甚至是净宗同修、导师的不信任及远去，
带领着当时受到这一波震动之后仍留下来的同修们，
继续请众。
且为了保护当时同修们不受外界的伤害，
曾经断绝外缘，未与外界联系。
这一些过程，阿弥陀佛、诸佛菩萨及吾皆得见得知。

于此末法浊世中，
此为净土正法有别于以往度众弘法之方式，
以如此难信之法，救众生离苦生西，
为净土开辟出另一条救世度众之路。
乃因苏居士此时修行得力，与过去世修行之法缘及深功，
能知能明佛心与佛愿，方能与佛同行。
于净土史上及此时，无第二人能堪此重任，
承受这一段净土度众生西转换阶段的种种毁谤及伤害。

幸而苏居士于阿弥陀佛之语，「稳住阵脚！稳住阵脚！」
的精神鼓励，
度过这一段难受难堪的度众之路，继续前行，
才能有如今香光大佛寺的存在，
阿弥陀佛正住佛寺，以及苏居士见性法身超度无量无边众生生西的局面。
这一路走来，吾皆在旁观之，守之。

如今的请众，
已经演变到病者、身有不适者先听经闻法，而后请佛开示，
以身心灵疗法请众，请出病痛伤处的众生。
这些众生往往是冤亲债主前来讨债及众生附体，
甚至是领有地狱阎罗王之令牌，能前来索命，
于一般之况实无化解之可能，
却在苏居士眼开可见、可说出众生过去世存在及被害情形，
能打开西方极乐世界及地狱之空间，
让众生得见西方极乐世界之美景，以及地狱受刑之苦状，
于善解开导之下，化解彼此之冤业，写出牌位，
并于三时系念法会超度众生，送往西方极乐世界。
于身心灵疗法之下，
能改善病况，实在是业主及众生双方之福。

四、打开空间，开始访问不同空间的众生

　　访问天道二十八层天天人及四圣法界

　　访问西方极乐世界的净土宗十三代祖师

　　访问进入西方边地疑城之众生

　　访问地狱十殿阎罗王

约于二Ｏ一四年（约九年前），
苏居士于三时系念法会中，
将天道二十八层天及四圣法界的空间打开，
进一步，对每一层天的天人及四圣法界圣人，
对他们进入天道或四圣法界的过程进行访问。
由可收空间众灵讯息之同修，将所收到之讯息说出，
并作为纪录，实为宝贵难得之修行资料。
整理后印出成册，与大众结缘，
开启了大家对无形空间的认识，
为首次打开空间所进行的访问，
迈出了访问空间众生的第一步。
之后陆续打开了西方极乐世界与地狱的空间，
访问到西方极乐世界的净土十三代祖师及诸圣众、
进入西方边地疑城之众生，
而于二Ｏ一五年访问原地狱十殿阎罗王。

这一些早期的访问实录已经整理成册，
可以进一步印证天道二十八层天、四圣法界、
西方极乐世界、西方边地疑城、
地狱及阎罗王确实存在于不同空间层次中。

及至如今香光大佛寺之法师能访问六道众生、
四圣法界圣者、山川大地生灵、天地万物、天空云端众生、
外星人、各种动物、植物、蔬菜、水果、调味品等，
都是有灵性众生存在其中。
所以众生各个存在于各自的空间中，
将其空间打开，方得以脱离当时之空间，得受超度，
否则将存在于该空间中，难以得出。

这些空间本来就存在，
不会因为大家相信或不相信，而有存在或不存在的问题。
打开了这些空间，并且有能力与空间中的众生沟通，
本身需要具备净化的能力。
这是一种净化后自然的能力，
不是外来众生附体而产生的能力。
这也是如今香光大佛寺四众弟子的使命，
不断地净化再净化而至见性，开发众生本具的灵敏觉知，
得以与大地万灵、空间众生沟通。
苏居士慈悲，凡是接受访问之众生，皆能得受超度，
而得有念佛入西方极乐世界之机会，
若是善根福德因缘尚未具足，
亦得以入天道或人道，而不入三恶道。
此为度己度众救世生西之大用。

空间打开至今约有九年的时间，
如今打开空间对苏居士而言，
是每日晨间法身超度时必做之事。
被打开空间者，包括救世团队中每一位宇宙外菩萨、
银河系菩萨及新佛子。
宇宙外菩萨、银河系菩萨及新佛子乃是受阿弥陀佛及苏居士所降伏之魔众，改邪归正后，加入救世团队，
随苏居士法身超度。
西方极乐世界的祖师大德们、
受苏居士超度送往西方之众生、
医治苏居士代众生苦之左腿及腹股沟的西方一千一百六十二位尊者等众。
将他们在世间时所处的时代空间打开，
于每日晨间苏佛法身超度时，
能各自超度空间中与自己有缘的众生及家亲眷属，
让他们随着超度的佛号念佛，
进入佛光中蒙阿弥陀佛接引，进入西方极乐世界或人天两道。

若非实修实证之人间佛行者，
如何能够得有如此难逢殊胜之功夫及慈悲心？

于是佛寺之法师及同修们将空间打开及苏佛法身超度
所经历的许多情况，经由访问收讯息的方式记录下来。
其内容对大众有警惕教化之功能，
于是将这些内容放于网路上，
却也因此遭遇到不明实情只见表相者之不信及毁谤，
且受到净宗人士的拒绝、排斥而不相往来。
苏居士仍坚信，
这是阿弥陀佛为了救度大众所开启的另一条生西道路，
仍然直直做去。

五、澳洲香光大佛寺（原为澳洲香光念佛堂）

　　僧团成立

二Ｏ一六年，
苏居士由台湾带领一些同修返回澳洲香光念佛堂净修。
同修们亦以凌晨两点十五分为一日之始，
开始以拜佛、念佛、
日诵一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》为日课。
一日三堂听经闻法，
由苏居士讲经，
开示净土修学、学佛见性、承传弘扬净土的重要性。
阿弥陀佛于请众开示中，
解开了宇宙及身体细胞的空间无限，
随时请众及周日法会超度，
令苏居士法身超度功夫更上一层楼。

在持续净化后，有多位年轻学子，
在阿弥陀佛加持及苏居士的开导之下，将空间打开，
能够与空间中的众生、花草树木对话，
大家沐浴在佛光注照、积极学习的清净环境中。
苏居士法身观想超度众生日日不间断，
超度无量无边众生往生西方极乐世界，
为实证实修之净土弥陀行者，
而后蒙阿弥陀佛正住此地，
开示香光室转名为香光大佛寺。
因为有阿弥陀佛正住此地，故佛寺可名为「大」，
而地处于澳洲，故全名为澳洲香光大佛寺。
阿弥陀佛为住持，观世音菩萨、大势至菩萨为当家，
此为闻所未闻之事，却于澳洲香光大佛寺发生。

于二Ｏ一七年，
原香光室居士及年轻学子共五位，
发心受戒出家为比丘尼，于是僧团成立。
于二Ｏ一九年居士及年轻学子共六位，
发心受戒成为比丘，
同阿弥陀佛、吾、苏居士及居士义工们，
为寻回自性、弘扬净土、救度众生生西，奉献一己之力。

所谓佛有三身，为法身、报身、应化身。
法身为佛所具备的三身之一，周遍法界，
所现法理之身，与山川大地、一草一木等融为一体。
报身为圆满相，于自有之佛国土讲经说法之身，
为佛的三十二相、八十种好。
化身为佛为了应机度众而来到人间，
以人身示现于世，以化身顺应于人道，
同一般人的成长的过程，
示现学佛精进、见性成就、广度众生。
以人身行于世间，若见性成佛，可得三身一体。

所谓见性成佛，
指的是见性后，具备佛之无量智慧、德能、相好，
及救世度众的能力。
对众生而言，
能得遇阿弥陀佛，与受到苏佛法身超度，
而生西或进入人天两道，或是进入佛寺之西方法性土，
之后依愿进入西方极乐世界，
这是多么殊胜的法缘，百千万劫难遭遇！
对苏佛而言，要积极进行超度，能度一个是一个。

法身为灵性的状态，
苏佛有法身及千百亿化身的存在，
千百亿化身亦是灵性的状态，由头顶而出，进行超度。
此种超度不受时间、空间的限制，属于灵性生命的发挥，
能够穿越层层的空间，不受实体的限制。

苏佛法身超度时，
以「南无阿弥陀佛」佛号之无限威德力，
于一瞬间打开无量无边的空间，
使空间中的众生能够突破空间的限制，
能与当时之超度空间衔接，
能够听闻佛号及得受佛光注照接引，进入西方极乐世界。
此为突破空间时间之限制，行观想超度众生之实，
受益的众生无边际。

法身超度的国家除了大陆、台湾以外，
还扩展到香港、日本、
东南亚之马来西亚、新加坡等国与澳洲等地，
范围包括大地生灵、海洋、名山高山、
都市乡间、港口地铁等，以及二十八层天、四圣法界，
而后进入银河系，
最后再回到澳洲香光大佛寺，
将众生们送入佛寺的空中牌位，而入佛光中得受超度。
之后于阿弥陀佛随行超度中，
随时随地将众生送入佛光中得受超度。
这样的超度日日于晨间进行，
亦于三时系念法会念佛绕佛时进行。

七、三时系念法会 阿弥陀佛主法

二ＯＯ七年，开始于石碇香光室每周日举办三时系念法会，
周周不中断，至今约十六年。
二Ｏ一八年开始，约有两年的时间，
依阿弥陀佛指示，来回于澳洲及香港、台湾台北之间，
举办讲经说法及三时系念超度法会，
参会者为佛寺的四众弟子及当地的参加者。

阿弥陀佛为香光大佛寺住持，主法三时系念法会。
法会从常规的一周一日，
于二Ｏ二Ｏ年开始，改成一周有三日法会，
持续至今约三年的时间。
苏佛于法会中积极法身超度，
法身为澳洲古邦吉、图文巴旱灾求雨成功，
亦在法会绕佛时带四众弟子之灵性绕地球念佛。

八、送六十位狱卒往生西方极乐世界，访问狱卒代表

于二Ｏ一九年（约四年前）开始，
苏佛于每一次的三时系念法会午供弥陀大赞时，
送地狱六十位狱卒至西方极乐世界。
每次法会实行至今持续中，
并且由法师访问六十位狱卒之一位代表的生前之事，及至
入地狱当狱卒的过程。
故事内容发人深省，
汇集成册，可供后学阅读并明白因果的道理。

九、降伏魔怨及救世团队

　　宇宙外菩萨、银河系菩萨、新佛子

在苏居士救世的过程中，
于二Ｏ一二年于澳洲香光念佛堂，
首次因憨山大师之灵前来请众，
之后超度许多众生往生，使得魔王波旬前来干扰。
苏居士以无心降伏魔王波旬，
并超度魔王波旬及其魔子魔孙前往西方。
此为超度魔众之首例。

之后苏居士陆续以真诚、无心、慈悲、智慧、心量、包容，
降伏魔怨。
于二Ｏ一七年（约六年前），
感化以常仁法师为首的宇宙外魔众，助魔众改邪归正，
归顺于阿弥陀佛座下，改名为宇宙外菩萨。
同时苹果公司创始者贾伯斯亦加入，
于魔界五千年而后被苏居士感化者，改名为永宁法师，
于四圣的佛法界圣者──长高法师亦加入，
成为佛寺及苏居士的四大护法，协助苏居士行法身超度。

而于三时系念法会时，
接受来自宇宙外东方天王、西方天王、南方天王、
北方天王、上方天王、下方天王、异方天王、
天界第九层天、十九层天、二十六层天外魔界天魔王与魔众及银河系、宇宙外魔众的投诚。
魔王及魔众欲脱去原本魔众身分，
改正成善，投入宇宙外菩萨，共同组成救世团队。
之后，又降伏前来归顺的银河系魔众，
其改邪归正后，名为银河系菩萨。
并降伏引起全球疫情的魔众，
其改邪归正后，名为新佛子。
于是宇宙外菩萨、银河系菩萨及新佛子，成为救世团队的一员，同苏居士进行法身超度。

此举震惊法界，
因为累世以来，从未听闻过有如此之举，
且行绕地球念佛，对于净化宇宙及地球磁场、
改正偏邪不正的人心有莫大的帮助。

十、代众生苦（一）左腿无法行走

贤首国师提出四德：
随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，
此于苏居士平日身行言教中，显露无遗，
尤其代众生苦，真实地发生于救世度众的生命里。

二Ｏ一八年（约五年前），
突然发生左腿突发性的剧烈疼痛，无法行走。
请众后得知为身代众生苦，
为平日帮四众弟子化解超度众生，众生不愿化解，
而入体于左腹股沟，发病剧痛。

十一、来自西方极乐世界一千一百六十二位尊者入苏居士左腿进行修复及访问尊者

于是不断地和这些众生开示化解，
并且蒙来自西方极乐世界的一千一百六十二位西方尊者的
相助，进入左腿修复腿部及腹股沟。
历经几年的修复，如今行走虽然跛行，但能行，
已是无限感恩，
只要肉身仍在，随阿弥陀佛救众之愿行永不停歇。

访问尊者

由佛寺法师访问进入苏居士左腿的西方一千一百六十二位
尊者，内容为其修行至进入西方极乐世界的过程。
故事内容生动精采，发人深省，
亦已整理成册出书，可供后学读阅学习。

十二、苏居士舍肉身，灵自在返回西方极乐世界，被阿弥陀佛劝请回人间

　　再访新任地狱十殿阎罗王

苏居士曾经允诺常仁法师等难计数的宇宙外菩萨等
救世团队成员、十殿阎罗王、韦驮菩萨、伽蓝菩萨等，
大家一同救世，
于之后返回西方极乐世界时，将带大家一同返西。
苏居士一直秉持着「做人太苦了，活在世上，如果不能救众，就回西方」的理念，
在发病时，曾因为剧痛不止，
想到如此之状，如何救众，
于是舍肉身，灵返回西方极乐世界。
其灵出体，犹如法身超度时一般，
带着常仁法师等难计数的宇宙外菩萨等救世团队成员、
十殿阎罗王、韦驮菩萨等返回西方极乐世界，
却被阿弥陀佛给劝请回到人间，
因为人间需要苏居士继续救世度众。
于是常仁法师等跟随苏居士一同再回寺中，
地狱十殿阎罗王及韦驮菩萨则留在西方，
实现了苏居士对他们的允诺。
于是新任的地狱十殿阎罗王上任，
二Ｏ一八年再访问新任地狱十殿阎罗王，亦已整理出书。

十三、众生受感化，大家开始称苏居士为苏佛

众生有感苏居士之慈悲、心量，
于是改称苏居士为苏佛，实亦如此，
因为见性之身及灵与实际救众之行谊，足以堪受苏佛之名，
阿弥陀佛、吾及祖师大德们亦是随缘称苏居士为苏佛。

十四、西方法性土

苏居士经常感慨，「人道难度，鬼道及灵界好度，
因为他们知道苦」，于是法身超度日日不中断。
香光大佛寺此时已经成为众生往生西方极乐世界之转接地，
得到阿弥陀佛所赠予的一个地方──
安顿众生往生西方极乐世界之前的地方，名为西方法性土。
众生能在这里听苏佛讲经，
于听经闻法之中，明白因果，渐渐淡去心中冤结，
认识西方极乐世界及阿弥陀佛，而发心愿意往生。
只要众生恭敬心诚念出南无阿弥陀佛佛号，
愿意进入西方极乐世界，
便能够解开被扣在莲花座上的扣环，
而念佛进入西方极乐世界。

十五、三时系念法会阿弥陀佛开示及夏莲居老居士的开示

于二Ｏ一九年（距今约四年前），
由佛寺海泽法师收阿弥陀佛及吾之讯息，
于三时系念法会中，
以阿弥陀佛开示及夏莲居老居士开示之内容，
成为苏佛讲经说法之教本。
内文以现代白话文的方式，
教大家认识佛法，认识净土的修行，
进一步认识阿弥陀佛及西方极乐世界。
并且提到，
目前净土修行人于修行时的诸多盲点，与要克服之处，
并因应现在社会状况，
指示要如何修行净化，甚至于见性成佛的方法，
可以当成修学净土者之教本。
并且于苏佛平日周一至周四的讲经说法时，
将阿弥陀佛及吾于每一时的开示，再详加解释，
使得香光大佛寺的四众弟子能于净化的环境中，
诸多护法菩萨的看顾、护持之下，
让身心灵得到净土的薰陶。
只要能信，能解，能行，并加上自身的精进努力，
得往见性证得佛道及救世度众之道迈进。

十六、降伏疫情魔众为新佛子

当二Ｏ二Ｏ年（三年前）流行疫情遍满各国，
大家束手无策，
苏居士于讲经说法中，
一再地强调，如果要救流行疫情可以来找阿弥陀佛。
于是在讲经中，突然出现了造成流行疫情的魔众，
在苏佛的劝导之下，将魔众魔形脱去，
恢复原本于人道时正常人形，而让魔众归顺。
那一段时期，
与流行疫情有关的魔众及瘟神陆陆续续地来到佛寺，
而被苏居士降伏，进入西方法性土。

他们共有七十四位，接受佛寺法师的访问，
道出了于人道时的遭遇，
以及为何死后进入魔道或当瘟神的过程。
原来个个过去都有不幸的遭遇，
无法得到正确的引导及抒解，
导致死亡后会进入魔界或当瘟神，
寻求复仇以泄心中不满及怨恨。
经过苏佛降伏之后，个个表示愿意改邪归正，
于是在阿弥陀佛开示中将他们取名为「新佛子」，
加入宇宙外菩萨及银河系菩萨的救世团队，
和苏佛一同救世度众。

十七、为澳洲旱灾念佛求雨成功

香光大佛寺所居地，为澳洲昆士兰州古邦吉，
于二Ｏ二Ｏ年发生旱灾无水，
大地干枯，生灵饱受无水之苦，
动物身体干瘪无力倒地不起。
苏居士得见生灵之苦，
于是慈悲祈请玉皇大帝、东海龙王、西海龙王、南海龙王、
北海龙王此四海龙王，协助降雨。

却因缺水无雨，为此地居民之共业，
天理如此，而无法降雨解灾。
于是苏居士以机智转境，
于法身超度时教导古邦吉、图文巴大地生灵、土壤、
花草树木，及空中幽灵众生，
请大家共同称念「南无阿弥陀佛」佛号，可以求雨解灾，
并请大家二十四小时不中断地持续念佛。

在一段时日的教导之后，
起初虽降的是少量雨水，但是已让大家备感信心，
而更加勤奋地念佛。
在佛号的大威神力及佛力加持之下，
转化了当地居民的无水共业，
终于得到天空乌云密布，
玉皇大帝及四海龙王相助，
风神、雨神、雷神、电神的到来。
在风雨交加、雷声闪电布满天空之下，
大颗大颗的雨降落，解除了此地的旱灾，
大家都感到非常地欢欣鼓舞。

佛曾经允诺玉皇大帝及四海龙王，
若是成功降雨，便可以将大家送到西方极乐世界。
于几次成功下雨之后，
在三时系念法会中，苏居士实现允诺，
将玉皇大帝家亲眷属及天兵天将、
四海龙王家亲眷属及虾兵蟹将，
送至西方极乐世界，
所以现任玉皇大帝及四海龙王为接任者。
若非苏居士有法身及自在来回西方极乐世界的能力，
无法做此允诺，而助降雨成功。
目前新任玉皇大帝及四海龙王已受苏佛之邀请，
加入绕地球念佛求雨的行列之中，
且苏佛将玉皇大帝及四海龙王过去的空间打开，
得以于绕地球念佛时，也能救度空间中有缘的众生。

之后因苏佛为了求雨，导致肉身代众生受苦，
于是转化念佛角色，将念佛求雨的重责，
交由宇宙外菩萨、银河系菩萨、新佛子救世团队执行。
救世团队队员个个皆已投靠弥陀会下，
出家身穿袈裟，庄严威仪，
于二十四小时恭念「南无阿弥陀佛」不中断，成功降雨，
令原本夏季炎热无雨转化成清凉有雨的气候，
是为香光大佛寺对于当地冥阳两利的一大贡献。

十八、代众生苦（二）皮肤受损

就在此时，苏佛发现身上及头部红痒、出疹、疼痛，
甚至于出血流汤。
于请示阿弥陀佛及请众中得知，
此为为澳洲古邦吉、图文巴旱灾求雨时，
带大地众灵念佛，
而蜎飞蠕动等众灵却无知侵袭进入苏佛之身，
层层累积而导致肉身不堪负荷，而出现这些症状，
再者，夜间剧痒难耐，无法休息，于是日日请众。

如今左腹股沟的伤渐渐康复，
苏佛皮肤受损的状况，仍持续地请出之前进入体内的众生。
又再度发现于近几年法身超度之众生，
甚至于远至二十多年来所经历过、所到之处所化解超度的众
生──
未入西方极乐世界者，进到苏居士体内，
却是因为体内的宁静祥和，而没有对身体造成伤害。
于此次代众生受苦请众时，一并被请出，
历经两个多月，
在韦驮菩萨、伽蓝菩萨及多位护法的相助之下，持续请众。

十九、绕地球念佛

于地球疫情流行期间，
苏居士于法身超度时，
发现地球偏轨运行，造成磁场混乱及人心异常。
于是将宇宙外菩萨、银河系菩萨、新佛子救世团队，
调动到地球外围绕地球念佛。
并且邀请西方极乐世界的观世音菩萨、大势至菩萨、
清净大海众菩萨、祖师大德，
及被苏佛超度到西方的家亲眷属、地狱狱卒、
四圣法界圣众等众，一起参与绕地球念佛，场面盛大庄严。
目前仍在二十四时不中断地持续念佛中，
希望能对疫情的缓解、国际航线的复航，以及地球偏轨能回正等情形有所助益。
于绕地球念佛，持续不断散布强大有力的佛号正能量，
并在苏佛法身超度时，不断散布「出生众善根，成就菩提果」，
于不断地想好、念好、看好之下，期望大家能一同转此共业。

苏佛在代众生苦的过程中，
发现身体是个小宇宙，甚至是大宇宙，
为何能够含藏这么多请不完的众生？
而在三十年的学佛亲身体验中，
对于身体众生也产生了一些问题，
希望吾能够解答，解开人体的奥秘。
吾将于之后陆续解答，
于解答问题之前，会先说明一些与身体有关的概念。

一、自性 佛性

以假修真，是修行者要具有的基本概念，
以此假身修行见性，找回自性、佛性，是修行的目的。

人体的每个细胞都含有此人无量劫世以来的记忆，
也就是每个细胞都具有阿赖耶识，也都具有自性、佛性。
如果有足够的能量带动每个细胞都受到净化，
而让每个细胞都纯净纯善，活在清净平等中，
便能够将每个细胞的阿赖耶识转化成大圆镜智，
让每个细胞的自性、佛性都能够显现。
自性、佛性都活了起来，
便是此修行人见性，见性成佛时。

见性者，能将每一个细胞净化，
每一个细胞皆是一尊佛，
都可以有单独成佛的机会，
使细胞的灵性成为千百亿化身中的一分子。
细胞中的灵性生命存在细胞的空间中，
这是科学难以探究得出来，确是真实地存在。
相信者，有机会经过修行学习净化，而开发出自性的能力，
寻回纯净纯善的自性；
若是有丝毫的怀疑者，其灵性便是受到染污，难以见性。

二、见性者身心透明，无惧身苦

于佛菩萨的世界中，
不须要言语，一切于心念之间。
吾观苏居士见性之身，空间比平常人宽广，
原因在于心，心为一切之主宰，
见性者之心无边际，度众无止时，心量亦无边。

于有形的物体上，
一般凡眼只见实体，
而见性者心透明，六根透明全开，身亦透明，
透明之下，能够穿透实质的物体，
使此实体能透明地呈现在见性者眼前，于是一目了然。
身体是个实体，
身体之中，含藏细胞的动态及许多的生灵，
经由本能之能力，
能以文字及言语，表达出所见的情形。

对见性者而言，身体是在世间救度众生的工具。

如今苏居士于见性之后，
广度无边众生，
得见众生之苦，而无惧身体之苦，仍然直直做去。
这种身体的考验，一般人难以承受，
因为身对人们而言，有身才能存于世间，
于是百般呵护，不令身体有毫分毁损，更不希望身体受苦。
所以若是感到生病或是附体众生于身，
便是想尽办法要除去或疗愈，
若是提到修行须代众生苦，或是会有身苦，
便会退却，而难以突破向前。
这是身考未过，
须长养慈悲及一体观，才能化除对身体之自我保护，
身考过后，修行便能往前跨一大步。
身考亦包括克服昏沉、进入空间的情形。

苏佛将所知所能及见性的过程，
于讲经说法中，告诸大众，
听法者若为灵界众生，
见苏佛之身，便知修行功夫及修到哪个阶段。
认识苏佛者却因其平易近人，
而忽略其所言所语皆是真实语，
若能听话学习，能够从中得到大利益。

虽然目前苏佛之身代众生苦，
所请出之众生，有远至三十年前之众生，
但因入体之后，呈现安静无扰、静止之状态，
故未影响苏佛见性之举。
犹如苏佛身中原本之五十兆细胞，
因为苏佛身心皆无私为众，必然有许多细胞众生未显。

且愈是纯净纯善者，细胞亦随之净善，
细胞之质量转为正向之能量，
即使身中有附体众生，亦随之受身中大环境所感化，
无有恶心，不起恶念，更无恶行。
即使众生有起恶心、恶念及行恶，
亦会受苏佛身心正念之感召而转心，转念，转行，
而入正心、正念、正行。
即本身正报之心行转附体众生依报之心行，
使得离见性愈来愈近，无老病死之态而至见性。
若是本身正报之心念及行为受业力、
冤亲债主、附体众生之干扰障碍而有生老病死，
是本身正报随冤亲债主、附体众生依报转，
而离见性愈来愈远。

三、缘

　　缘生缘灭、缘深缘浅

　　缘分的持续

放眼世间所见、所闻、所嗅、所尝、所触及意念，

皆是假相，一切皆于无常、因缘生灭之中进行。

因缘生，可以于一刹那间发生；
因缘灭，也可以于一刹那间而止，
之后除非续缘，否则此缘终止。
若是缘尽，即使之前缘深，
却因为未再续缘，彼此成为无缘，
即使对眼相视或擦身而过，亦无毫分感觉。

除非灵敏觉知者及见性者能读取过去世与对方的关系，
此世于互动中，
即使是简短的问候，或在当下擦身而过，
于极短时间，即能够读出、抓取到，
过去世与对方的关系，或许曾经相识或不相识。
这是须要经过修行，才能开发的能力，
也就是苏佛平日常提的，「这个人过去跟我认识」。
此情形若是发生在四众弟子身上，
并非无缘不相识，是因为隔阴之迷，忘记过去而不识对方。

只要有一句弥陀圣号能进入对方耳根，
此金刚种子一历耳根，永为道种，
即能与对方结下法缘，
能让此众生有解脱得度的机会。
佛门慈悲，彼此见面时，
合掌以「南无阿弥陀佛」作为见面问候语，就是这个原因。
度众之心行必须经由身体力行，
此为有身体才能修行度众的原因。

佛菩萨、见性者的世界是一体观及恒常的世界，
没有所谓的生与灭，
没有时间与空间的限制，
随时都是当下，都是度众的时机，
却是众生是否愿意受度。

未见性者活在因缘生及因缘灭的世界，
也因为有因缘生灭的存在，才有所谓的时间、空间的不同，
轮回中每一世所处的时间、空间不同。
目前身体所现生老病死的变化，
是在不同的时间、空间中所造的因果业力显现。

所以能够化解请众、处理附体及空间的问题者，
如苏佛，因为有法身，法身已经与时间、空间融为一体，
而不受时间、空间的影响，
也就是能够不被时间、空间限制，
也不受因缘生灭的限制，
所以能够看清楚事情发生的原因及知晓处理的方法。

有这种能力者，为诸佛菩萨及见性者。
这样的能力，于人道，于众生而言，是本来具有的，
却因为身处于因缘生灭的假世间，
难以突破世间的种种假相，
所以难以寻回自性。
在此难当中，
与诸佛菩萨、见性者即使只有一丝毫的缘牵，
亦能够因为因缘成熟相遇而受教，
令本能得以被开发，且能够找回自性。

所谓的缘深缘浅，
即是个体的细胞及灵性记忆中，
和对方关系的深浅、相聚时间长短及出现的频率。
彼此的关系维持愈深久、愈密切，
出现频率愈多，便是缘深；
彼此的关系维持愈浅短、愈疏离，
出现频率愈少，便是缘浅。
或者在细胞记忆中，
找不到此人事物过去世中跟自己有任何关系，即是无缘。

缘分的触动，就是在这些细胞记忆中发生，
让彼此身体及灵性上，产生一种难以自主的反应。
而此反应，也是身体及灵性的记忆中过去曾经发生的互动，
由最后的互动情形延续到目前，
成为双方此时相遇时最直接的反应，
因为那是最接近目前的记忆。

在凡夫的记忆中，有时间及空间的存在，
所以远近的记忆会发挥实质上的影响，
在最初的见面及触动中，
即是细胞记忆中，对于过去互动关系最近程的反应。

比如：过去世和此人相处情形，最后是不欢而散，
所以不欢而散，是过去和此人相处时的最后记忆。
不论经过多久，
若是此世再相遇，
即使两人原本不相识，但是于再见面的当下，
双方的身体细胞会启动最近程的记忆，而产生身体的反应，
灵性也会启动最近程的记忆，而产生灵性的反应，
很快地形成当下要如何与对方互动，
包括眼神、身体动作还有感觉。
不论如何，
总是会表现出，过去世和此人相处时那种不欢而散、
不悦的口气、眼神及动作。
因此可看出一般人与人之间的相处，会受到过去业力的牵引。
而诸佛菩萨、祖师大德、修行见性者及有修有德者，
虽然可以得知于过去世与对方、与人及万事万物的缘分，
及互动情形，但不会受到当时互动情形的影响，
而是以清净、平等与智慧和对方产生互动。

缘生缘灭、缘深缘浅，是宇宙准则的一部分，
而缘分的持续，不只经由过去曾经有过的接触及互动，
也包含了念头的波动。
有念头波动，即会产生空间中的震动，
愈强的波动，震动程度愈是明显，
可以形成缘分的牵引，
使得空间有缘的众生能收到这股震动的力量。
如果此有缘众生正处于飘渺无依的状态，
即会前往震动处，
于周围环绕，甚至进入体内成为附体众生。

　　假身

所谓的假，非永久，非永恒，随因缘生灭而有聚散现象。
世间的所有，皆是缘生缘灭，在因缘瞬间生灭的变化当中。
所以说世间是个假世间，
身体存在于这个假世间中，
且随着因缘生而生、因缘灭而灭，故说身体是个假身。

从最刚开始生命的起源成为个体，而后个体的死亡，
这一连串的过程都是假相，
包括身体也是个假相。
因为身体由四大地、水、火、风组成，
本身就是在因缘生中开始，亦是在因缘灭而终止。
所以身体是个假身。
这一个事实必须先要认清楚，
才能够接受并认同修行的重要性，
才能够实际身体力行，修行，找回真实的自性。

若是要修行净化，
唯有放下业力的包袱，
不可对假身执着，起任何的喜爱、厌恶等等的感受，
才能寻回自性。
感受的起源来自于业力，非真实。
只要是会变会动，有念有识，不是恒常，
在因缘生灭之中进行，都是曰假。

四、个体的形成

  　假身与灵性的结合

男女的相遇及之后的变化，
包含时间、地点皆在因缘生灭当中。
而男众每一个精细胞及女众每一个卵细胞的生命
皆有不同的因缘，
其中包含了形成人体的每一个细胞的因缘，
亦是组成地水火风的一部分。
在这个基本认识之下，
男女生命的延续，牵涉到双方过去世的共业，
此共业，
关系到男女的精卵细胞结合之后的胚胎及个体的命运。
所以有一些个体生存到某个阶段，即发生与父母关系缘灭，
使得生命终止而早产或夭折，
这也是与父母的共业。

个体乃是假身与灵性的结合。
这身体假设以五十兆的细胞组成，
实际上身体不只五十兆细胞。
每个细胞都是一个灵性，
都含藏着来自父母双方的遗传因子，
及父母双方累劫累世以来的记忆，含藏在阿赖耶识，
所以若有与父母的共业现前时，细胞便会产生反应。

男女的精卵细胞结合，构成新的个体。
此个体身中的每一个细胞其本质是相同的，
具有相同的记忆，其中包含与父母的因缘及共业，
也因细胞间讯息的传递，
而显出身体的外观及外形，具备父母的样子。
而进入此身体的灵，带动了身体发展，
启动了每个细胞与此灵有关的记忆，
而产生了业力的连结。

在孩子出生后的种种因缘及遭遇，
皆与每个细胞所打开的记忆有关，
随着因缘成熟而有不同的生命及发展，
这其中包括了与父母的因缘、成长的过程及得遇净土
修行的因缘。

对身体的感受，也是因缘生灭的一部分，也是假相，
所以修行者必须要认识何谓真，何谓假，
能够在真假出现的当下，
便能够分辨出事实真相，不被假相所迷惑而造业。

所谓的真相就是真理实相，
能够依真理而行，才能够突破个性习气的障碍。
因为个性习气，
也是在此因缘生灭的世间中，经由因缘生灭的假身所产生的，
必须要舍弃，不执着，才能修行有成。

孩子身体中每个细胞，都含藏来自父母双方的阿赖耶识，
而灵的本身亦带有本身的阿赖耶识，
因此孩子身体中，
每个细胞有了父母及孩子三个灵的阿赖耶识。
而于之后的生命里，
与外界互动时，会去牵动每个细胞的记忆，
而产生不同的反应、感觉、感受、触动，
而造作不同的善恶之事。

过去世造的因，在此世因缘成熟，而现善恶果报；
又在善恶果报之中，造作了新的因，
而于之后因缘成熟时，又有善恶果报产生。
生生世世不论在哪一道，就在这善恶因果轮回中度过。

这一些经过，都储存在灵及身体细胞的阿赖耶识里，
于男女精卵细胞结合时，
延续了父母阿赖耶识的记忆，传到下一代的身体细胞中。
而进入此身体的灵，又带有本身的阿赖耶识，
这个进入身体的灵，成为这个身体的主灵，
与身体结合成一个具有灵性的生命个体，也就是人体。
一代一代的记忆，就在男女的精卵细胞结合中延续下去。

个体由地水火风四大组成，
地为骨，水为液，火为体温，风为呼吸。
见性者细胞的灵能够千百亿化身，可以有不同的变化，
其中最简单的变化就是变大变小，可以很高，也可以很矮，
相貌可以与见性者的相貌相同，
但实际上，这些化身也可以变成与见性者的相貌不同，
这是为了教化众生可以做的弹性变化。
鬼道众生有五通，
为了牵引业主的魂魄，
可以变化成业主所喜欢的相貌、性别，而发挥了牵魂的作用，
更何况是见性者的化身。

所以诸佛菩萨及祖师大德因愿力而来世间应世，
即是诸佛菩萨的化身或祖师大德的灵进入胎儿的身体中，
所以此身体的外貌长得像父母。
但是灵是来自诸佛菩萨或祖师大德的一个独立的灵。
因此让这个身体的细胞有了来自父母的阿赖耶识，
及来自佛菩萨或祖师大德的灵智，
看哪一边的能量强，
而让父母的识或佛菩萨、祖师大德的智起作用，
而有不同的表现。

佛菩萨的化身或祖师大德的灵因为愿力来应世，
可以不进入母体内，
就不会受到隔阴忘世之迷，而能保持身或灵的清醒，
身体细胞不受到来自父母的阿赖耶识及记忆的影响，
让灵性的力量能够发挥而影响身体的细胞，
让此身体能显出灵性的能力及智慧；
不是像一般业力众生因为业力起作用，
细胞受到业力的控制，而有生老病死的情形。

五、忏悔及改过

若要缓解或解除冤亲债主及业力无形的负面念头所释放出的负面能量，
对个体身心灵所造成的老化、疾病等伤害，
需要自力真心忏悔及改过，尤其是改个性及习气，
加以佛力相助，请众化解及超度。
二力双管齐下，方能发挥最有效的身心灵疗法。

忏悔须要真诚，
真诚的忏悔本身就是一种有力的正面能量，
能缓和及抵消冤亲债主及业力所释放的负面能量，
而缓解负面能量对身体造成的细胞及组织的干扰与压迫，
导致老化、疾病、精神及情绪化等问题，
达到改善或解除问题的目标。

但是对于现代人而言，
并不容易从心中发出真诚的忏悔。
一来缺少感恩之心，
二来未能真正相信因果及冤亲债主、众生之事，
三来并不认为自己有错。
这三种只要有一丝毫怀疑、不相信的心态，
主观认为自己没错的看法存在，
就不是所谓的真诚，也不容易发出正面的能量。

况且冤亲债主有识念，有五通，能够辨别得出业主的心。
若是冤亲债主不接受忏悔时，
于所存在的部位所发出的负面能量，不会有所减少，
也不会造成改善及缓解的效果，
或者能有暂时性的改善，之后仍再发生，是治标不治本。
此宜由根本处下功夫，即由心下功夫，
并真正相信，改过，方能达到治本的效果。

而所谓的个性习气，
大多指的是执着、主见、自私自利、
于保护自己之下，所产生的负面的心念及行为，
所以招感的是负面能量及业力冤亲众生。
这样的染污，离纯净纯善的自性非常遥远，
要见性者不可不慎，
应该要努力精进改掉个性习气，
而不是让个性习气支配着自己的心念及行为。

六、请众化解及超度

另外一种情形，是佛力的化解及超度的力量，
帮助众生接受调和，缓和众生的愤怒，
并且能够有能力超度众生往生西方极乐世界。
这种实质上的效果，远远大于人类所能想像的，
但是需要有真正能够化解冤情的能力，
及送众生往生西方极乐世界的功夫，
这样的能力难逢难寻！
大多数的情形是能做到化解，
但是难能将众生超度至西方极乐世界，
所以众生之后可能会再回体，
造成缓解得了一时，难以真正地解决问题。

见性者两种能力都可以具足，但是难逢难遇，
若是得遇，须要把握相遇的机缘，
能够跟随学习，将对修行人有莫大的帮助。
目前所见澳洲香光大佛寺苏居士具备这种能力，
请众化解及超度众生往生西方极乐世界，
随时随地都可以进行，没有人时地的分别，
如此才是真实的功夫。

七、身心灵疗法

众生存在于空间中，
包括业力冤亲债主、附体众生等众，
亦是存在于过去世当时遇害的空间中，
才有讨债报怨、生老病死的情形发生。
若要接受身心灵疗法者，
当要能接受业力冤亲债主、附体众生等众及空间的存在，
方能够达到化解请众及超度的效果。

八、空间

身体空间，为何无尽中还有无尽？
对于眼未开者而言，
空间，无实体，是一种抽象存在的概念。
目前人们所知道一度、二度、三度等空间的存在，
乃是经由实体科学上的印证所提出，
但是对于无形的灵性空间，
无法用科学仪器侦测得到，而被否认其存在。
最常见的是，对于诸佛菩萨及天仙神众们的存在，
认为是迷信，敬而远之，
也因此局限了科学的实质发展，无法解开许多的问题。

以目前末法时期邪师说法如恒河沙的情况，
确实有些不法之人，因人们无法得见事实真相，
而欺骗牟取利益，让受骗的人们心性有所偏私，
问题无法得到改善及往正向的发展。
但若是因此而全盘否认，
对于探求宇宙真理而言，是一种极大的损失，
这其中又牵涉到因缘及业力的关系。

以佛法眼开者的角度来看，
空间重重无尽，不需要科学验证，
眼见的实况就是如此。
每个空间有其空间中存在的众生，
灵性空间的存在从无始到无终，
灵性不生不灭也是无始无终。
这个无始无终的灵性生命存在于无始无终的灵性空间中。

人类的身体存在于世间的寿命有限，
要用有限的生命去探索无限的空间，犹如以卵击石。
所以需要如见性者靠着大智、大慧、大能，
去突破身体的限制，
以灵性的力量去探索发觉灵性空间的存在，
才能够教育大众，
真正帮助大众由心中发出稳定正向的能量，
让身心灵得到安定的力量。

冤亲债主及附体众生是以灵的状态存在，为灵性众生。
六道众生除了人道、畜生道有身体以外，
地狱、饿鬼（鬼道）、天道、修罗亦是以灵的状态存在，
彼此之间存在于不同的空间中。
空间中充满了众生，
无量无边的空间，便是有无量无边的众生。
宇宙虚空之浩大，绝非肉眼众生所能思议。

所谓的灵性众生，
因为各有不同的净化及资质而存在于不同的空间中，
互不相侵犯。
而依灵性的净化与染度，
在地球而言，最染着的进入地狱，
而净化者可以进入四圣法界，脱离六道轮回。
但因四圣圣者尚未见性，
若于人道修行时，可以再更往前跨进，
脱离假身的束缚，
让灵性能够得到全然净善，而后进入见性成佛之际，
此时已经远远地高于四圣之境。

人间成佛者稀，且难逢难遇，
但除了以稀为贵以外，
世间的染着，还需要这些见性成佛者来救度。

灵性世界依照灵的净化程度，而存在不同的空间。
低层次空间的灵无法见到高层次的空间；
高层次空间的灵对于以下的空间可以一目了然。
这样的概念，实际存在灵性的世界中。
而轮回业力众生的灵性中，交错地充满了各式各样的讯息，
是一种染着的状态，
所以无法接触到更高层次空间的灵或收其讯息，
唯有净化提升自己灵性的品质，才能够突破此情形。

如此看来，对于科学研究人员而言，
因为无法突破灵性的状况，
而对未见未闻过之现象产生了种种怀疑并说成是迷信，
可以用一种体谅了解的态度来接纳。

以个体是由五十兆细胞组成为例，
事实上不只五十兆细胞，
五十兆是一个可以计量出的数字，
但是灵性的品质与存在，不是可以用数目字呈现出来的。

试想五十兆的细胞中，
每一个细胞，都含藏无量劫世以来所含藏的记忆及遭遇，
这些记忆及遭遇又曾经是多少个念头累积起来的。
一个念头一个空间，
如果将每一个细胞所含藏的空间加起来，该如何计算？
那空间是无量的无量，而且是空间中又有空间。
这个现象存在于人体之中，
单以一个细胞所含藏的一世遭遇及记忆来讲，
就已经有无量个念头、无量个空间，
那么累劫累世以来有多少空间？

以弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念而言，
一念，一个空间，
如此说来，一弹指可以有三十二亿百千个空间，
一秒可以有四至五个弹指，
那么一天有多少个弹指？
产生多少个念头，便有多少个空间！
一生有几天的生命，生生世世又有多少个空间？
试问身体中的空间如何计算？
只能够用无量无边的空间来表达，
所以说五十兆的细胞不只是五十兆的空间。

空间的概念，跟实体的概念是不同的。
实体有所谓的大小、长宽、容量；
但是空间不是以大小、长宽、容量可以说、可以含容的。

以大家所知道、佛法中所提到，
「须弥纳芥子，芥子纳须弥」为例，
要了解这句话的意思，
必须要先排除芥子是小的、须弥山是大的这种实体的概念，
而把须弥山及芥子当作两种不同却是可以互相含容的空间，就是空间与心量的概念。

芥子里面是一个世界、一个宇宙，
甚至于不止是一个世界、一个宇宙。
须弥山存在于宇宙中，是一个灵性的空间。
在芥子里面的灵性空间是无限大，
在须弥山里面的灵性空间也是无限大，
彼此可以互相含容并不冲突。
突破了这种实体的概念，而接受了空间的概念，
才能进一步了解，
人们所遇的及科学、医学无法解决的问题，
其中也包括因果轮回的概念。

目前的流行疫情若是想要改善或解决，
需要人们能够接受并尊重空间中许多灵性的力量。
他们有能力影响到疫情的发展，
他们形成一股讨债、报冤的力量，让人们得病及死亡。
若是人们能够谦虚谦卑地诚心忏悔，
忏悔往昔的无知及残忍的心念之下所做出伤害地球、
伤害人们、伤害动物生灵的事，便是一个转机。

在目前，迫切地需要有正面的劝导，
及降伏众生们怨心的能力，
阿弥陀佛及香光大佛寺可以做得到。
这是佛法的力量，本来就存在，
就看人们有缘无缘能够得遇，化解灾障。

九、念头及波动

人道的身体，
目前已知至少是由五十兆的细胞所组成。
于母体时，胎儿身中的每个细胞，
先是带着父母累劫累世的识念，
待灵进入胎体，与胎体结合成为主灵之后，
胎儿成为一个完整的个体，
除了有着自己累劫累世以来所造作的种种业力，
亦背负了自己与父母的共业。

当胎儿于母体内成长时，
细胞与细胞之间会在母体内进行讯息的传递及沟通，
此时即是细胞之间已经发出了念头，
此念头产生波动，
由母体内传送到母体外的空间中，
便已经启动了法界与胎儿的关系。

因为在法界中的众生，
能够经由念头的波动，找到念头的起处，
便知道胎儿已到人间，
众生们就能够依照自己与胎儿之间的因缘，
而开始了胎儿与冤亲债主、附体之间的关系。
有些能够进入胎儿体内，影响胎儿的成长；
有些齐聚在母亲的周围并未进入胎体中，
等到胎儿出生时，便集体进入，
而成为冤亲债主、附体众生，与新生儿共存于世间。

这个过程之中，
当胎儿于体内进行细胞之间讯息沟通，
所发出来的念头及波动是与父母亲有关；
待主灵进入胎体之后，
细胞沟通时所发出来的讯息及念头波动，
便是与父母及主灵有关；
待胎儿出来之后，
正式以个体存在于世间，即是以主灵的念头波动为主，
此时所招感的众灵即是与主灵有关的众生。

十、冤亲债主与附体众生

　　冤亲债主及附体众生如何出现在自己身上？

出生时，因为念头单纯，只有吃、睡的需求，
随着成长，念头不断地产生，
使得进入体内的冤亲债主及附体众生不断地增加，
加上与外界的互动与学习成长，
念头波动从来没有离开过；
也就是表示冤亲债主及附体进入体内的情况从未停止过，
于是造成生老病死的情形，
形成冤亲债主与附体、身体与灵性共同度过的轮回一生。
念头未曾停止，冤亲及附体便不会止住。

有一个现象的发生，是无法去想像得到。
有一些高灵敏觉知的众生具有五通，
能够变化成其他冤亲债主的样子，存在于体内。
不论如何，皆需要有继续于身体存在的缘分，
否则虽有得入体内之因缘，
却因为无缘在体内继续存在，而会想要离开此体。
人与人相处的道理如此，
附体与人相处的道理也是如此。
缘生缘灭的道理适用于地球、宇宙间任一空间、任一角落、
任一生灵，
因为此为真理。
认识真理，有助于在世间活得心安，自在，
而不会因为不明事理而造成困扰。

所以可以得到一个结论，
为何眼开者所见到的人们身体有许多附体众生与冤亲债主
并存？
因为念头打从于母胎时，就从未终止，直到生命结束。
每天有多少个念头波动存在？答案是难计数。

而这些进来体内的附体众生及冤亲债主，
他们都有识有念地存在体内与自己有关的那个空间中。
冤亲债主多数是带着冤仇而来，
所以所处的空间就是当时所发生此状况的空间。
而这个过程，
因为每个细胞都储存着主灵的阿赖耶识，
因此也包含了这位冤亲债主与业主产生冤情当时的
那个过程及状况，
冤亲债主可以因此而存留在这个体内的空间中，
直到业主生命结束。

而所谓的外来附体，
虽然过去没有跟业主有冤情的存在，
但是因为此时的念头波动，而招感了体外的众灵进入体内。
体外的众灵之所以可以进入业主体内的原因，
是因为这个念头彼此的相结合，就已经造下缘分的因，
而得到能够进入业主体内的果。

在世间所有的事情发生，
都必需要有因缘果报才成能立，即所谓的有缘，
一旦缘分建立，便进入缘起缘灭之中，
若无因缘就是所谓的无缘，便没有后续的缘与果产生。

在这个无常多变的人间，
处处充满了变数，喜怒哀乐、悲欢离合的感受及心的波动。
一般波动的振幅及高低，能够以科学的方法测得。
人心是发出波动最直接有力的出处，
往往许多的改变是由于心的改变，带动身体的改变。
这种情形之下，
身体的改变，世间人们容易接受，如：相由心转。
但若是于修行而言，
如此的认知是不够的，难以突破受困的局面，
而无法得到真正的净化及见性的目的，
需要有止住波动的能力，
也就是要有定及止住念头的能力，方能突破困境。

十一、请众

想想人们从出生开始到目前为止，
有多少的念头，就有多少的空间。
念头产生的波动，就会招感多少的众生出现，
念头数得完吗？众生请得尽吗？
答案已经出来了！
念头数不完，众生数不尽，
无尽中还有无尽，于是众生请不尽。

除了自己也是众生之一，
众生包括了累劫父母师长冤亲债主、
附体众生，甚至是魔界众生。
而这些众生们存在自己所执着的部位及空间中，
所以毛细孔中有众生，皮肤表面有众生，
血液、经脉中有众生，五脏六腑中有众生，
人体从头顶到脚底每个细胞都有空间及众生存在。
因为出生到现在所发出的念头，就是密密麻麻、层层叠叠，
所以众生也是密密麻麻、层层叠叠的，
一点都没有减少地堆积在自己身上，
之后身体便出现老病死。

至于众生入体内之后会附着在哪个部位？
因为每个细胞都含藏了相同的过去世记忆，
其中亦包含了与此众生过去世的关系及记忆，
所以众生可随所执着、所欲之部位附着，
而不会有排斥的情形。

当思惟、念头招感而来的众生，
及其体内原本存在的冤亲债主，
层层叠叠堆积在同一部位的时候，
这些众生们所释放出来的负向念头，
例如不平、抱怨、怨恨等，是一种无形的负向念头，
释放出负面的能量。

这些负向念头及能量，
又会再招感体内空间中相同情境的众生，
会对那个部位的实体细胞造成一种干扰。
这样的干扰会影响该细胞的正常发展、运作及活化的情况，
于是产生局部的气体淤积、循环不顺畅这些问题。
从一个细胞、二个细胞，
渐渐扩展到一个部位有许多细胞有相同的问题时，
便会产生明显的红肿热痛胀等症状。

十二、老病死

　　请众时为什么众生请了还有，请了还有，请不完？

而当身体出问题时，便会请众化解及超度众生，
希望缓解或疗愈老病等问题；
但若念头不止，个性习气未改，便会招感众生持续出现，
所以有众生请了还有、请了还有、请不完的情形。

所以止念，不要再想了！
以念佛取代想，止住妄想杂念，
若要想，要想好，看好，想善。
不能自私，
一有自私、保护自己、为自己想的念头或恶念出现，
或是起个性习气，
便是招感众生现前及老病复发时。

一般在没有请众的情况之下，
众生是持续性地累积，
即使众生的存在状态是薄如轻烟，
在如此层层的堆积之下，形成一股极为可观的负面力量，
能够干扰身体运作的正常性。
试想十年、二十年、三十年，进入四、五十年，
每一年众生积聚体内的状况只有增加不会有减少，
真的是密密麻麻地占据身体每个部位，
使得身体因为无法负荷，
而产生了背驼、身矮、老化及种种的疾病，
直到人间世寿缘分到期，而四大分离，
灵离体再转入下一世。

这些进入体内的众生及冤亲债主，
能够影响的是身体的构造及功能，
甚至于是外观、外形上的改变。
而主宰体内灵性状况的主灵，
可以因为身体所作所为造成因缘果报的不同，
而于寿终之后灵有不同的去处。
这样看来，还要有思惟、自私，起妄想杂念？
还要有恶念吗？还要有个性习气吗？
答案让自己去解。

每个细胞含藏着累劫累世的记忆及遭遇，
这些记忆及遭遇含藏的空间，
出生之后，可以把它当成是一种静止的状态；
但是随着成长，开始跟外界沟通之后，
念头渐渐地产生，
若是这些念头触动到身体细胞中的记忆，
记忆中的这些空间就被启动，而发出了空间中的能量。
善的念头启动的是善的空间，发出善的能量，
恶的念头启动的是恶的空间，发出恶的能量，
形成一股善或恶的能量存在于体内，
自然能够招感外在的善缘或恶缘。

能够对善念、善能量或恶念、恶能量有感应的众生，
必然是过去与自己有缘的众生，
若是无缘，不会对这个善恶能量产生感应。
这些有感应的众生又会与自己产生互动，
互动是缘，当中因为过去所结的因，
在互动的缘中，而呈现出善或恶的果报。
这是因缘果报的道理，
形成因果循环不断的状态，
轮回业力的众生就是在这种因果循环中度过生生世世。

若未接触到善知识的教导及开发，
人们无法知道自己的身中含藏有自性宝藏。
若寻回自性，
便能够摆脱轮回业力之控制的无法自主的人生。
所以苏佛及诸佛菩萨，甚至于民间的各种信仰，
共同点就是教导人民善，
而佛法更是不只要教育人们善，
更要净化到纯净纯善，找回自性。

因为这是宇宙中的真理，
也是苏佛为何一再强调，「出生众善根，成就菩提果」的重要。
这个善根指的是从心的深处发出来的所有念头都是善的，
才能够形成一股善能量，能够净化恶能量，
而后将全身细胞的恶能量皆转为善能量，
才能够达到纯净纯善而后见性。

这之中，若是有一丝毫的恶念头产生，便是染污，
就不是所谓的善念及善能量，就无法见性。
这是想要见性者不可不知的一件事。
让自己分分秒秒时时刻刻都处在净与善之中，
是非常重要的一件事。

人的一生最常见的情形，
是依照轮回业力，由命运安排的人生──思惟、念头、冤亲
债主、附体所造成的一生，
不论是高低起伏或平顺安稳，都包含在业力、命运之中。

十四、消灾解厄

另一种情况是在人生中努力想要突破，
向外学习世间法的种种转变业力及改变命运的方法，
包括算命改名，看地理风水。
这些改变，如果体内冤亲债主及附体众生并未离体，
则这些外来磁场及行为上的改变，
对于身体及实际发生问题的现况，改变有限。

许多时候，
常常只是让原本该发生的灾厄果报延缓发生的时间，
并没有将灾厄解除。
此灾厄，
例如：老病死，家庭、环境、人事、工作上等等的不顺遂，
如果命终，灾厄未能显现，
以为是因为之前所做的改变命运方法而解除，
事实上并未解除，
只是延后到下一世，灾厄还是会发生。

真正要缓解灾厄，
如果靠外力，只是缓解了一时，无法真正解除灾厄，
必须要接受佛法教育，
从心上下功夫，
知因果善恶业报，
以真诚及忏悔改过之心，面对灾厄的发生。

往往是由过去所造的恶因，现在得到灾厄的恶果，
就是所谓冤亲债主的讨报及报应。
冤亲债主必须愿意和平地化解，才能够解除问题；
否则只是以外在的力量暂时压制，是无法真正地解除问题。但是因为这个情形，冤亲债主及灵性的部分，
眼见不到，耳听不到，而无法让一些人们接受，
使得问题无法解除，
而仍然受到冤亲债主的讨报及报应。
能接受的人，便有可能解决问题，
这些人要能够接受因果教育，
及「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」的真理及
事实真相。

在以往纯朴的社会及人心，
大多数的人们能很自然地就能接受这样的真理，
可是在如今复杂的社会之下，
人心已经变得自我保护，互相防备，不容易相信人，
转而相信科学验证后的情形。
但是灵性生命的存在、发挥及影响力，
是目前科学无法验证，
而导致这些防护戒备心强的人们无法接受，
所以没有因缘可以得到解决问题的方法，
更难以做到所谓的真诚忏悔、改过及化解。
这样的情形，
对于真理及事实的真相，不会有任何的影响及改变，
但是对于这些人们，却是造成无法解决问题而受苦的情形，
该受的还是受了，吃亏的是自己不是别人，
更不是真理及事实真相。

另一种情况是能够接受因果及善恶，
但是是否有因缘可以接触到正信、正法的佛法教育，
并以有效的方法，经由请众及化解超度冤亲债主，
便能够有效地降低或避免造成更进一步的伤害，
如此才能真正解除灾厄。
再者，福报大者能听闻佛法，
得遇净土，认识阿弥陀佛及西方极乐世界，
发愿念佛往生，
而于临终时，蒙阿弥陀佛及西方莲接引进入西方。

十五、进入空间

世间凡事都有因缘果报，
众生要进入对方的身体内，
首先便是与对方的思惟、念头相同相应。
当此念头发出的当下瞬间，是一个波动，
这个波动形成一个讯息，也可以说是形成一个路径。
这个路径可以提供给要进来的众生一个方向，
让众生可以找到念头、思惟发出的地方。
而这个地方若是一个身体的能量场，
同质相吸的情形之下，
众生能够经由路径找到业主，
并且这个身体的能量场会发出一股无形的吸引力，
因为念头相同，所以可以被吸入业主体内。

众生就是所谓的鬼魂、灵魂或灵性的状态。
例如：死后七七四十九天内，
这个亡者鬼魂呈现无主飘渺的状态，
而他的念头却是充满了挂念，
或者怨恨某一位亲人或某一个众生。
如果当时这个亲人或这个众生的念头，
也是跟亡者一样充满挂念或怨恨，
同质相吸，
这个亡者鬼魂就有可能被吸入亲人或众生的体内，
成为他体内众生的一部分，
而存在于亲人或众生体内挂念或怨恨亲人或众生的空间中，
成为亲人或众生的冤亲债主，
直到亲人或众生身体四大分离，这个空间才会被破解。

而这个亡者鬼魂又会沦落在这个大环境中，
除非他的挂念或怨恨被破解，
否则便生生世世地带着这个挂念或怨恨，在这个大环境中，
不论经过几劫几世，
只要亡者鬼魂的挂念或怨恨的念头没有消失，
当这个亲人或众生入人道，
再度发出挂念或怨恨的相同讯息，
这个亡者鬼魂，
又被这个讯息所产生的路径吸入到亲人或众生的体内。
虽然此时已经过了几劫几世，
当时的亲人或众生已改头换面，但是灵性不变，
仍然是亡者鬼魂当初的亲人或众生的灵性，
彼此也已经不是当初的关系，
但是因为亡者鬼魂仍存在于当时空间中，
一旦亡者鬼魂进入到对方体内之后，
仍然是处于过去的那个空间中，
直到对方这一世的身体寿命终止。

如果亡者鬼魂所处的空间依然是存在，没有机会被打开，
则亡者鬼魂仍然投入这个大环境中，
仍然处于当时的空间之中。
如果遇到另一个人的思惟或念头与亡者鬼魂挂念或怨恨的
念头相同，
这就是结下了因，
亡者鬼魂可以经由这个念头或思惟所形成的路径，
进入这个人的身体之中，成为这个人的附体众生，
直到这个人寿命终止，亡者鬼魂才有机会离开此人的身体，
亡者鬼魂再度投入大环境中。
这样的一个灵魂存在的状况，
几劫、几世、百年、千年、万年都无法出离此空间。

苏佛目前能够打开并且破除空间，
让处于空间中的鬼魂或四众弟子的冤亲债主有机会认清
自己所处的时空状态，
而得到听经闻法、化解请众受超度、往生西方极乐世界或
西方法性土的机会。
这就是苏佛目前救度众生的方法之一。

十六、戒定慧三学

　　戒

戒定慧三学为佛法修行之次第，
由戒得定，由定开慧，直至慧开见性。
戒及定便在慧开见性之后任运而行，而不离慧，不离真理。
但是未达慧开见性之前，不能离戒及定，
一旦偏离，便与真理自性相违，
更无慧开见性之时。

行于世间，多变无常，
智者、慧者才能得见诸苦，而不被世间苦及幻相迷惑。
世间中处处都是业力，处处都是轮回相，
放眼望去，于因缘，众生难能免去轮回生死，
唯有经过修行，
于佛法真理之中，才能得见世间是苦及幻的真相；
否则大家都把身体当真，难以接受身体为幻的真相。

因果之中，
身体是业报，可以随着业力而更替，现不同的身形；
但灵性只有一个，
即使经过生生世世，仍然是这一个灵，不会增也不会减。
本来大家的灵性能够显自性。
自性是空无，可以从空无之中显出万相。
自性是唯一，无可取代。
在未见性之前，所遇所缘都是在万相之中，
见性后，可于空无之中显万相，
这是事实真相。

于世间中无法接受到自性的教育，
唯有佛法教育，可以掀开这样的真相，
经由明白接受，而后实际修行，得见事实的真相。
即使学佛多年者，还常常搞不清楚这些真假的面目，
而在修行中消耗了许多的宝贵时间，
得到的不是解脱生死、出离三界的结果，
仍然是进入了六道轮回之中。
这一些也都是在因缘业力之中。

欲摆脱因缘业力，了脱生死，不痛下一番功夫是做不到的。
世间人怕戒，怕犯戒要受惩罚，
知道学佛要守戒，而退避三分，
若未学佛，难以自我约束及规范，这就是人们的惰性。
人们为了顺应惰性，
常常失去了许多宝贵的守戒而摆脱业力的机会，
所以惰性是人们的大敌，
克服了惰性，不论在世间或出世间，都是一大突破。

愈是惰性现前，愈要面对。
惰性的产生，来自于害怕及躲避的心态。
人们不愿意承认也不愿意面对自己有害怕的情形，
于是以躲避及惰性来做掩盖，
却不知真理、因果不会因为你的害怕、躲避及惰性，
而有缓和的余地，是不会留情的。

因果无情，
戒律却是为有情众生所定，
当守之，为了避免触犯因果，是一种保护，
帮助能够自在心安地生存。

知戒守戒者，因为心中无有恐惧，故能显定，
不为外境所动。
知道外在的所有美好景象及人事物，是虚幻短暂，
是因缘生灭法，
不会因为欲求短暂的满足，而让自己陷入悔恨、无知之中；
却可以因为不被外境所动，心无波动，
能觉有悟，自然理事明白，一切了然，
智慧自然彰显而入见性。

见性后，于自然中自然相，一切合于戒律，不犯戒。
这就是戒定慧三学为何是佛法的通学，
不论是何宗都须守之。
当身体习惯于这样子的行为规范之后，
自然成为常态，而没有所谓的压力及犯戒，
所以能够泰然地面对所有，能领众，为众之楷模。

戒法多种，大家熟知的居士五戒、菩萨戒，
沙弥守的沙弥律仪，
比丘所守的比丘戒，
比丘尼守的比丘尼戒，
条条的戒律都是为了保护大家。

于释迦牟尼佛在世传法时，
佛就是代表戒，佛所行的就是戒行，佛所言当守，
故戒律乃是修行及愿求见性者当守之心性、言行。
香光诸子幸蒙阿弥陀佛住世于此，
所传之《佛之心语》及佛语，
所言能行，当行，
所言不当行，即为戒。
诸子当要认真地依佛所言，真修真行，
果能如此行者，必能得大利益。
阿弥陀佛住世，当等同于释迦牟尼佛示现于世间时，
诸子不能轻忽！

　定

佛法法门，
皆可由戒入定，由定生慧，依戒定慧三学次第来修学。
但对多数人而言，
除非是修行者及佛门僧尼，
大多是为了修复身体及疗病养身，
都是直接修定，由净心、定心而后疗身。
因为心之所限，所以定之起用也只限于身，
实则定用无限深广，非只限于身。

若由基础戒律修起，则戒由心起。
若由心戒起，则身戒随行，
心戒、身戒双修，是为戒之真行，
自然由心入定，心定显于自然。
若单守身戒，心戒未修，非修净戒，
难以得定不犯戒，更难以入心戒。

其实戒是为名字相，
为了要明白地表达：若守则有益，若犯则得恶果之报。
于自然中本该是守戒之样，
只因灵于累劫累世之中，
造了许多的恶因，沾染了许多的恶念、恶习而以为常，
并未被导正，而有违犯，得受苦之报。

人们往往因为隔阴之迷，
此世所受之苦，
若是造恶因于过去，因为未知所造之因为何，
而难以深刻地体悟到因果的关联性，
需要经由佛法教育及善知识开示剖析。
善根者可以受之，行与真理相应，所以容易得度，免造业；
我执我见重者，难以接受他人真心的劝导，自当受其恶果。

定，非是身不动，
得定者不论外境如何，他众行如何，
心不为所动，为动中禅定之显。
有此功夫者，远胜于一般坐定养身，甚至灵出体者。

人之身，
乃因果业力及四大地水火风之合体，
亦是冤亲债主及附体众生所依附之处，
故由身体受因果业力善恶之报。
身受是否会令心动，
或者身受心动全由众生作主，
或者身受冤亲作主，心受尚可由本灵作主，
各个不同！

确实能守戒者，
能感化身中之冤亲债主及附体众生，而得相助或不受干扰，
令戒律可由心戒、身戒两者彻底行之，
于是戒香于戒行中自然得显。

能得戒香者，多因守清净戒，身心得净入定而出。
无定者，无法得戒香。
此为戒定慧自然现象。
戒定慧原本即自然现象之一。
佛法是借由实践真理的经验中，
将这些自然现象由文字表达出来。

举一例：
净土之持名念佛，
真修真行者佛号由心起，口出，耳入心，
贯通全身细胞，
令全身细胞能沉浸于佛号之净能量中，而助心定。
长期如此持名念佛行之，
净念相续，而能得开慧见性。
此时持名念佛，佛号由心起，口出，耳入心，
即可视为戒。
守戒者，能得心定之法益；
戒入心者，自然于持名念佛时不分心，而不起妄想杂念。
所以能够坚守、坚持佛号由心起，口出，耳入心，
终能得智慧般若自性现前。
此为戒定慧三学守之、行之而得见性之例子。

　　慧

慧指智慧，
若要再辨之，慧含于般若之中，慧之真显于般若，
般若无尽，
由「般若无知，无所不知」此字义上可意会，
但真实于行之中，方可了其真义。
行般若者为见性者，
见性者法无定法，诸法于般若慧中运行。
般若空相，合于真理、正道，
若未合乎有偏于真理、正道，不谓之般若，
乃曰「邪道」。

行于五浊世间，世人多昏蒙未明，
一般以有限之所学，
眼见耳闻，或科学研究之知识，立于世间。
知识无法解决心及灵性层面之问题，
乃因心及灵性层面的问题，
牵涉到双眼未能见之灵与灵、灵与三世因果之间的关系。
这些关系难以用眼见耳闻及科学研究找出问题根源。
因此往往若牵涉到心及灵性层面问题时，
被科学相关人员斥之为迷信，
殊不知此所含之真理、所涵盖之范围，
过去无始，未来无终，
岂是眼前有限的科学仪器及染着之眼、耳、鼻等六根所能够捕捉得住？

知识有限，
而般若智无限，
不受六根眼耳鼻舌身意、六尘色声香味触法、
冤亲债主及附体众生干扰，
或业力现前而受到障碍。

般若智，能超越身体之限制，
不受五蕴色、受、想、行、识影响，
反而能影响五蕴；
不受时间、空间的限制，
且能随时间、空间之不同，仍然能信而行。
如：释迦牟尼佛四十九年教化众生之况，
由五百大阿罗汉结集所流传下来之经典可见，
于祖师大德所留下来之律论可见，
之所以能于千百年之后，仍为现代学佛人学习受教，
乃因为经律论三藏皆由智慧般若自性所出。

十七、佛法的教育

佛教是世界上主要教育之一：
为因果教育，
帮助众生认识宇宙准则及事实真相；
找回父母未生前本来面目；
不分种族、语言、国界、此界他方，
不受时间空间的限制，跨越时间空间；
超越生老病死，
解决身心灵及生老病死的问题；
没有限制学习的对象，
男女、老幼、妇孺、出生婴儿、青壮年等众生，
六道、四圣、法界虚空众灵，
银河系、天际、星球等有形无形、有体无体之生灵，
皆可学习。

佛法教育内容，
没有范围的限制，
过去、现在、未来可以说无限，
可以说无，也可以说有，全在当下；
在于说法者之心，也在于听法者之念，
两者心念是否相契合，又有不同的发展，
不论如何地发展，都离不开心，离不开自性、真理、正道。

　　心是什么

于色身的层面来看，
心为色身的一部分，
为五脏肝脏、心脏、脾脏、肺脏、肾脏之一。
心提供身体血液流动的原动力，
使得血液能够流贯全身，
让血液内的营养素及氧气等气体分子能供应全身细胞的需求。

我们之前所提到的身体由五十兆细胞组成，
实则不止五十兆细胞。
这些细胞当中，有一部分是组成色身的心脏，
是一个非常重要的器官。
心脏的各种功能、构造是否正常，
功能是否有缺失，是否能执行该有之作用，
这些情形就是人们所说的健康状况，
其实与业力、冤亲债主与附体众生息息相关。

心的另外一个含义，
在灵性的层面而言，
如《三时系念法事全集》中，
中峰禅师为心所下的定义，有另外两种心。
一种是善恶混杂的缘虑心，
为一般生活在善恶果报中的业力众生所有，
对他们来讲，这就是他们的灵性生命，
仍然是处于轮回之中，逃脱不了命运的安排。
另一种灵知心，为见性者之心，
是混千差而不乱，历三际以靡迁，
不受限于轮回命运，
灵知心所现的生命力即是清凉自在。

对多数的修行人而言，
处于缘虑心转化为灵知心的过程，
一切的学习、精进及净化，
都是为了找回自性本心，即所谓的灵知心。
在这个转化的过程中，修行者必须要面临种种的考验，
在未能止住念头、思惟不断的情形中，
内在的冤亲债主及外来的附体众生，层层障住身体。
障碍愈多，也表示业力愈重，身体愈显沉重迟钝，
灵知心难以显现。
那是一种众生所造成的身体负担。

细胞的灵敏度有模仿性及接收性。
对于众生共同释放出来的磁场、气场，
如果是不满、恶意、恨意的负面能量磁场，
将使得细胞所收到的是拉扯及恶意的讯息，
则会牵引细胞及这个区域、这个器官或多个器官，
使得细胞运转受到影响，
导致细胞的生长或代谢缓慢，
甚至于不正常的细胞分裂及恶化，而成为硬块或肿瘤。
这是细胞与众生之间，
讯息交换及彼此负向干扰所造成的影响。

若是正向的影响，
能在真心行善、想善、为善者身上可见。
本身的灵性若是由自己的本灵作主，一切皆出于善。
此为见性者，除了改变自己之外，更进一步，可以改变他人。

如果修行者本身未转业，
由业力众生作主，
或是业力众生与自己灵作主交错中，
若是行善、想善、为善时，
可知此时是由自己的灵作主释放出来善能量。

愈是无私无我，其善能量的纯度愈高，
所放送出来的讯息，即是无恶善良的。
相对地，会影响到细胞亦是放出无恶善良的讯息，
能够减弱冤亲债主及附体众生的阴性及讨债等怨心，
而让身体细胞能够处于平静无波或波动极少的状态中，
能使疾病病痛、精神问题、精神难以集中等情形，得到改善。
如果加上自力的诚心忏悔改过，
拜佛诵经、化解请众、超度多管齐下，
则改善效果更快、更明显。

此次苏佛代众生苦所请出的众生，
多次提到进入苏佛之身体后，
因苏佛身上的慈悲、净化，
得能让他们原本报仇、怨恨的心得到缓解，
而能够平静安宁，甚至于在苏佛身上冬眠，
而没有对苏佛身体造成任何的伤害。

心是一切万法的根源，
在历史的潮流中，各宗派的理论演变、方法都是由心而出，
全向内寻，绝非向外寻找可得，
所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」，
所谓「心外无法，法外无心」。
虽然经过时代的变迁，
许多宗派都已经成为历史名词，
或者是所留下的文字典籍于人间，
都不出万法唯心之道理。
此理，只有佛法可以解说得明白透澈，
在实际行动中得到印证。

见性成佛是学佛之过程，
度己度众离苦，才是真正学佛成佛的目的，
见性可以帮助目的达成，而非最终目的。
各宗派当中，最终的目的都是导归极乐。
西方极乐世界是人们心中永远的愿望，
非只存在于念佛人的心中。
欲学佛、成佛者心中若无佛，难以成佛。

大家都汲汲于寻找及学习见性成佛的方法，
而常常忘记眼前心中随手可得之宝藏──自性佛。
而「南无阿弥陀佛」六字洪名，
就是要帮助大家净化，让自性佛显。
只须要从心上下功夫，
不起任何的念头、挂碍、妄想杂念，
就靠这一句南无阿弥陀佛，
从头念到尾，无始无终，不分心，不打妄想。

佛于心中，非在心外，
如果能够念到心中佛与阿弥陀佛相应，必有见性的一日。
此非口号，需要靠身体实际力行，
绝非一朝一夕可成，
若未下深功，见性不过是纸上谈兵，此生无望。

学佛的方法，若能于自然中学习，
是与自性本质最相应的方法，
自性本来就是自然中自然相。
大自然的一草一木、一花一土等，都是学习的对象。
学习时，草非草，木非木，花非花，土非土，
开悟当下，悟得原来草是草，木是木，花是花，土是土。
这些都是学习的过程，可听，可看，可知，可学，
唯有实证，实际证得，才能明悟个中真相。

若非实证，所听、所看、所知、所学，
也只是文字表面上的含义，而非真实义，
无法用言语文字来涵盖全貌。
唯证方知，此为学佛的深层及真正的内涵，
虽然如此，
以现代人之根机，却是需要用语言文字来带大家入门。

看破、放下、净化是见性的过程，
自然中，无私，无我，无执见，知身是幻，
入空入无，即见本质及真相。
人们却是因为害怕失去，害怕无及空，
而产生种种有、私心、偏邪，而离自性、真相愈来愈远。

因果教育是佛法教育中非常重要的一环。
因果于自然中进行，是自然中的一部分，
不管相不相信因果，都无法脱离自然中的现象。
信佛者必是信因果者；
说无因果者，无法信佛，无法得到佛法的真实义。

所以欲解开身体的密码，必须先认识身体真实的情形，
才能打开细胞与细胞、细胞与众生之间的关联性，
才能对症下药，解开身体的密码，解决身心灵的问题。
这些讯息密码包括心、念、思惟、善念、恶念、因果关系等。

香光诸子于此清净无染的大环境下，
不断地净化薰陶，
众生亦是处在净化薰陶的环境中。
此时，诸子应精进伏住妄念，改个性、习气等，
修行方能达到事半功倍的效果。

十八、魔从何处来

若说佛无处不在，那么魔就无处不在；
若说佛遍法界虚空，那么魔也是遍法界虚空。
佛与魔之差在于心，于行，于念，
故不分时间、空间，两者同时并存，
故人心有异，有别，存在于佛与魔之间。
若说佛是极净极善，那么魔也能成为极染极恶，
亦有可能从极染极恶之中，转心而入极净极善。

在香光室进入香光大佛寺的演变史当中，
常仁法师的转变及救世团队的组成，
就是一个由染恶之魔界转心行，而入净善之佛道很好的例子。当然这不是一件容易的事。
要降伏魔怨者，必有其过人之处，
必定是有大力大愿及德行者，
有超越魔众的能力，才有可能令其心悦诚服。
苏佛即是如此之人，
其能力能够降伏来自不同空间、时间的众多魔众，
且个个魔力高强，
于其感化下，魔众愿意由心中将极恶转念，转入极善，
能够有非同于一般之作为。
于此过程中，需要有善导师来引导这些魔众，入正道，
即苏居士苏佛也。

香光室诸多居士于二Ｏ一二年于澳洲共修之时，
因为请众超度太多众生，招感了魔王波旬的来到。
在阿弥陀佛平等看顾及苏佛的无心之下，
魔王波旬受苏佛感化，
而苏佛将波旬及魔子魔孙送往西方极乐世界。
此事为香光室首次与魔界的接触。

魔众其实同佛与众灵一样，皆具有自性、佛性，
却因为在人生之中的种种遭遇，
让灵性产生了极端的变化，进入了魔界。
他们亦是存在于整个大环境及空间中的一分子，
只是因为强烈的个性、主观的行为，
对众生们产生了生命的威胁及心行上的重大改变，
人们却无力改变他们，
而对于他们的出现及存在退避三舍，
感到害怕，产生戒备，
而让魔众随着自己的心念，
造成对个人或大局势的干扰及负面的影响。

若说心转，念转，相即转，
这一连串的过程，需要时间才能做到如此的转变；
却是在苏佛念头一转，一句话之间，便可以达成。
这是于一念之间，带给对方极快速的转变，
而此转变须合于正道。
此为法身之功能：
于一瞬间，于一念顷间，做到想做之事，完成欲完成之事，
一切以利益大众为前提。

魔由何处来？
对于轮回众生而言，
可由自心而生，称为心魔，
可由外来，称为外魔。
心魔由个性、习气、念头招感冤亲债主及业力的现前、产生。
外魔是因为心念而招感空间及环境中相应之魔众众生。
两者的存在对于业主而言，都是具有同样的杀伤力，
因为无法控制其变化及所产生的伤害，
甚至于即使知道伤害之剧，
但是也难停止魔性会产生的行为，
而这些不可预料的发展，会让业主受到不同程度的伤害，
甚至于是无法收拾的地步，伤身毁命。

苏佛曾经访问天道第九层、十九层、二十六层天外层之魔界天众为何会进入魔道，
各个所答不一。
来自不同的时间、空间众生，
各个依着在世时的心念以及行为，
于世间寿命终了，
其灵性自然会受到招感而进入相应层次的天道。

这是一种自然吸引力的法则，不会有偏差，
修到哪里，自然就会进入那一层天。
这种吸引力，是宇宙间因着正道而自然存在的现象，
由众灵的心念清净程度形成的空间磁场，
自然招感处于不同空间层次但心念清净程度却相似的众生
进入。
一切都是自然中自然相，不会有毫分之差。

二十六层天天外为魔界天，二十六层天天内为天道众生。
同样都是二十六层天，却有内层外层的差异，
乃是因为在世的所作所为，
虽然有善的同质性，但其心却是不同。
其结果，内层的天人是出于真心善意无染之下的作为，
外层的天人是其行为虽然可得到同前者之结果，
但其心念却是带着如魔众般强烈的主观，甚至是霸性、私心。
就因为此心与天道众生善良之本质有别，
所以无法与二十六层内层磁场相应，形成一种自然的遮障，
使得此众生能进入二十六层天的外层，
但是就是无法突破此遮障进入内层。
这不是由任何外力造成，
一切皆由心而起，自心所造。
这是宇宙间大自然的准则。

十九、如何远离魔众魔境？

不论心魔、外魔，
既然皆由心起，亦由心止，
此为由根本处着手。
魔心与佛心最大的不同在于魔众个性强烈，
魔心想坏、看坏、做坏的念头及作为亦是强烈，
而佛纯净纯善，佛心想好，看好，做好。
此两种不同的念头及作为，必然得到两种不同的结果。

在未见性前，人心不定浮动，时常游走于佛魔之间。
若见性者，佛心得显，心魔不再现，外魔无法入侵控制，
身心和谐无惧，直直而去。
无我、无念，所以外魔亦寻不得。
即使魔众立于眼前，如果无我、无念，魔众亦不相识。
此为定功与智慧并显者才做得到，
连一丝毫的我都没有，
此德行亦是天地鬼神所敬重，为真修行者！

对大多数的修行者而言，此境为修行之目标，
其实不论如何，
只要是正面的目标及愿力，皆能得到佛菩萨的加持，
只是自己有没有觉性及能力去察觉。
许多修行者，因为对佛菩萨及自己的信心不足，
而未能坚持到底，
若中途而废，之后仍然受到魔掌的控制。
所以对佛菩萨及自己的信任，
是一种非常强而有力的正面力量，
能有效地避免自发性魔性的生起及控制。

魔性的呈现，常常会显于自己的缺点或弱处的反弹。
比如缺乏安全感者，会寻找或抓取可依靠的对象，
一旦寻得之后，便产生明显的占有欲，
若是失去或有了第三者出现，
便极力地反弹及不满，
此为魔性之显。
此时若有觉性，当立即止住，
因为任何魔心、魔行对自己都是伤害，都是造业，
乃至于身体被魔利用，而对自己及周围的人造成伤害。

佛法的教育就是从心地下功夫，不向外求。
如果向外求，
而产生对对方的要求、批评、嫉妒等，皆是魔之心行。
当要知止，免离佛道愈来愈远，回头时已是满身伤痕累累。
此为缘分如此，
亦是有前因才会现此苦果，终究必有报。
魔须受报，
于所控制者之所行魔事、所显魔性，
只要有违于正道，皆要受报，不可不慎！

佛之所在，能救魔，降魔，
此亦为香光大佛寺苏佛所做之中，最明白的示现，
也才有宇宙外菩萨、之后的新佛子及救世团队的形成。

善良、慈悲、为人服务，
心量、精进、包容、吃亏、不占人便宜，
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，
无心、无我、无私，
远避断离财色名食睡、贪瞋痴慢疑等，
这些是佛道修行所必须守的戒与心行，
也是魔界所远敬者。
须时时内省自观，
若有违犯，当知警惕忏悔，立即改过。
不当为之事，若是知而仍行是犯戒。
大乘佛法不当之念当戒，若有念起现前，便是犯戒，
小戒不守，大戒易犯，则苦，受苦果如何能免。

香光诸子，
为师所言一字一句，皆盼诸子能耳听入心。
好的善的、当行当为的，
能真正内化成自己修行的一部分，融入心行之中，
信中得解，行而得证，证得真理见性，
开启了修行的另一扇门，得真功夫，而随佛救世。

香光诸子处于佛地，
于阿弥陀佛佛号不中断的大环境之中，
实在是要将佛号紧紧持于心。
南无阿弥陀佛佛号，为阿弥陀佛四十八大愿之集大成，
所有佛之功德、威神、大愿皆含藏于六字洪名当中。
真正净土念佛人，必是心不离佛，口不离佛，行不离佛，
是活生生的一尊佛在眼前，
这样的学佛是成功的。

苏佛可为大众之楷模，
大众必要珍惜此殊胜法缘。
缘亦有尽时，
若大家真正惜缘，应听苏佛之教导，真改，真行！
立定见性及生西之目标，直直前去，
日日如实行之，不达目标绝不停歇。

随佛而行者实无休息可言，因为众生苦无止时，
阿弥陀佛救众生亦无休息之时，
自己又何忍贪一时之快意，而让众生陷于苦境之中！
自悦、自欲、自喜而停下一分钟，众生即多受一分钟的苦。
诸子当有如此之慈悲心量，
一体之行，才有见性成佛的可能，
因为佛心如此，佛愿、佛行更是如此！

二十、如何改善现况

香光大佛寺如今于苏佛带领之下，日益成长茁壮，
见性者苏佛讲经所言，皆是实证实修之语。
见性者之双眼能见此时，见前见后，见前因后果，
亦知事之本来，
见问题发生时，能提出改善方法。
若行有偏差，被见性者告知，
应立即或于最短时间内，调回正行；
念若有偏，则调回正念；
言若有偏，则调回正语。
当下知偏，当下即转，切莫再执意所偏，
后果自扛，所尝是苦果，实是不值！

改个性习气，为每一位修行人所须要面对之事，
无法逃避，愈早改过愈好，减少业报现前之苦受。

唯心无念，不留于识中。
人生每分每秒、每时每刻所经历之事，
一丝一毫皆存在于阿赖耶识之中，无法洗除，
于识中留痕，业力则生。
此痕可存在无限久远，储存永不磨灭，
若是无念，则不留于识中，不造业。

若是得定，无心，心不动，
则不论当下所为、所言、所行为何，皆不入于识，
白净纯亮，无有污染。
果能如此，则能见性，找回自己本来之面貌，
为见性者之况。

真心者，可以经由努力进入无心；
无心者，能对人真心，而不怕受伤害，
不须要自我保护，
因为已经无心，何来有心会受伤，何来须要保护？

若要言定，
心为定境，不动为恒常，此为修行之目的。
当能如此时，外境任何之状况，一清二楚，
所以能理万事，而不被迷惑，不被境转，
能行于正道，不偏邪。
若能如此，实可为大用之材，可为救世者。

因为众等都于迷染中，
见性清明者能带大众离染而行，
此香光净地即是如此。
若是染着，则受因果恶报，即有受苦时，
因为净为真理，
染，与真理相违背，违背真理即是有业有果。
诸子当要正明莫为，才是行于正道正路，不可不知。

唯有念佛得力，一心念佛，
以佛号之纯净纯善，洗净、化除本来要现前之念与行。
念佛得力者、三昧定功成就者，面对任何外境时，皆能不动，因其无我、无念，故可随外境而现言，现行，现任何，
可谓法无定法，
因外境无定境，故无定法。

二十一、身体不老、不病，灵性不死往生西方极乐世界

凡夫随业而来，生老病死以为常态，而受轮回业力之苦。
于香光大佛寺，
阿弥陀佛为大医王，
有身心灵疗法，治病疗身，能请众化解冤情；
有三时系念法会，超度诸众往生西方极乐世界。
且自身要由心地下功夫，净化是为首要。
心净则国土净，
心净带动身净，则不论外境如何，身心皆随时保持清净。
真信佛念佛者能有以上条件，便能不老、不病，
命终身体用尽，世间缘了，
但灵性不死，念佛往生西方极乐世界。

世间人不知能如此，故往生老病死之路走去，
一来老态几人能免？
二来不病者有几位？
三来世人灵性不死，几人能往生西方极乐世界？
如此之下，更显香光大佛寺之难能可贵。
不论是否身有染疾、重病，
信佛，一心念佛，求生西方极乐世界。
果能实际如实而行，是为真念佛人，
是为香光人之该有之行谊。

目前香光诸子可自问，
若是死亡就在眼前时，是否能够如此？
果能如此，能为此生加分，为香光添光，不负平时之修行。
若无法如此，就从此时心如此，身亦相随，
一口气在，为时不晚。
不老、不病、灵性不死，即是重生最好的写照。

二十二、生死自在

死亡是一般人早晚必须面对的问题。
死亡后到何处去不知，
如果把这个问题拉近到眼前，
几个人能够真正地冷静看待？

苏佛日日法身超度无量众生，
于法会超度时，
能带六十位狱卒及众生们进入西方极乐世界。
若能如苏佛所提的，
当苏佛要离开世间时，
灵性自在，跨步就到西方极乐世界，
留下一具臭皮囊，随世间缘去，则此生圆满。
这是见性者彻底地看破，放下，
独生独死、独去独来，生死自在最好的示现。
再者，若能头脑清楚，预知时至，
唯佛号相随，带不走任何一物，
一心念佛，灵性随阿弥陀佛而至西方极乐世界。
或死亡后由香光苏佛牵灵进入西方极乐世界，
踏入西方极乐国土，
而此身及后事如何处理，已经与灵无关，实在无须挂碍。

生死事大，确实是大事。
生死自在者与一般凡夫，此二者的生死状况差异甚大。

能生死自在，并非凭空得来，
在世时须精进用功，下一番功夫，
信佛，念佛至一心不乱，得念佛三昧，
修行得力而至见性，则生死自在，
死不受冤亲债主干扰，能自在往生西方极乐世界。
若现于世间，生于何时何地，父母所缘是谁，能够自主。

但对一般凡夫而言，
生死不由己，
生于何时何地，父母所缘是谁，无法自主，
何时死，如何死，死后去何处，完全由轮回业力作主。
即使平日念佛，若临终念佛不凝固或一念偏差，
则往生西方极乐世界无望。

生西虽非难事，也非易事，
尤其于末法此时，众等执着难放，
若非平时有善知识引导，提醒，警惕，
难以摆脱命运及冤亲债主索讨、附体众生障碍，
更无生西之望。

诸子，两者选何者？速当精进见性为要。

二十三、清明

清明跨越了暗与浊。
暗浊来自于心，来自于觉性，来自于是否能够自主，
来自于是否愿意自主而不受业力冤亲债主控制。
若是真正地愿意去面对问题的修行人，
必当是实证实修者，
克服问题的过程中，也必须要承受一些痛苦及突破，
方有见性自主的机会，
绝对没有凭空而得的成就。

修行是不论年龄，而是论心，
不论修行多久，只论修行是否踏实，而有真功夫，
这一切，修行多久不是关键；
是否真心想见性，真愿往生西方，真实看到轮回的苦，
而能够每一天、每一分、每一秒精进修行不虚度，
这才是修行是否能够得到真功夫有成就的关键。

清明，是学佛修行人于见性前必备的条件。
面临生死时，唯有清明者、头脑清楚者，
能够一字一句把南无阿弥陀佛六字洪名念出，
不需要靠别人助念，能自主念佛，
念得阿弥陀佛现前接引入西方极乐世界。
这是预知时至，成功的念佛人的示现，
是需要随时具备的功夫。

无常是对凡夫而言，
对实修的修行人而言，无常无法约束得了他们，
因为他们可以跨过无常的威胁及六道轮回，而生死自在，
进入西方极乐世界。
这就是能从净土修行得到的大利益。

二十四、老实修行，老实念佛

老实修行，老实念佛，确实是净土修行应有的态度及行为，
果能实际地去实行，就能够得到念佛的好处，
于生死关头盖棺定论时发挥真实的功能。
问题是有多少念佛人能够真实做到「老实」二字？

所谓的老实，包含了真实、不虚伪、不作假、不自欺欺人，
知道自己的不足，谦虚谦卑，
才能够真正踏实地，不傲慢，不看轻，
真心地、虔诚地，不马虎、不随意、认真地，
把南无阿弥陀佛六字洪名一字一字地清清楚楚地念出，
念到心坎里，
念到全身细胞里，
念到六根里，念到全身细胞都听得到佛号，
果能如此念佛，就叫做老实念佛。
重要的是心中有佛，不离佛，心随佛，愿随佛，行亦随佛。

诸子反观自己在修行吗，在念佛吗？
是个修行人吗？像个念佛人吗？
是个老实修行老实念佛人吗？
如果还有迟疑、犹豫，还在说服自己，
那就表示不是老实喽！
要去反省自己有几分真实地在修行，
又有几分真实地在念佛。
把自己的心坦白地掀开来，
不要有隐瞒，不要自我欺骗，
不要自我安慰，不要加添任何的理由，
真真实实、明明白白地面对自己的心，
哪里还有不足，便从哪里补足。
唯有从根本处看待这个问题，面对这个问题，
才有办法做到真正地老实修行，老实念佛。

在这个过程中，往往自己看不到真正的问题在哪里，
这时候能得到善知识、善导师的指引开导，
是非常重要的，
甚至于影响到之后修行的方向及念佛的方法是否正确，
是否有偏差，
而能得真实的修行及念佛的利益。
这也就是香光大佛寺四众弟子们所占的最大优势。
不论是阿弥陀佛、吾及苏佛，都随时在旁护着，
诸子稍有偏差，便能够得到善劝回正的机会，
此非一般人可以遇得到的。
原地踏步甚至退步者，
实应该要真实地反省，才有机会再往前跨步。
不要疏忽任何一个细节，
往往就是疏忽了细节处而障碍了自己前进的脚步。

二十五、提高觉性

提高觉性，
绝对是任何一位修行者想要进步必须要具备的能力。
愈是能够在微细处下功夫，抓出自己微细处的问题，
愈能够让自己不进入昏沉难醒及掉举的地步。
因为往往就是在那一瞬间、一刹那，
自己的觉性无法抓到微细处的问题时，而掉入了昏沉掉举的危机中。

许多时候，是自己不愿意去面对这个问题，
放任这个问题的存在，而不是没有自觉的能力。
如果如此，无疑是自己自掘坟墓，让自己往下跳！
宝贵的法身慧命，如果因此而被断送，实在可惜，
也枉费此生能够得遇弥陀、苏佛如此殊胜之法缘！

苏佛其实早已看出诸子们各个的问题，
而且不留余地地直接点破，出招。
这是高明的导师才有办法做到的事，
但是诸子们是否能够听话，接招，突破，
就看各自的造化了。
修行是否能得力，有成就，就在这个地方见分明。

二十六、三魂七魄

有身之灵具有三魂七魄，无身之灵只有主魂。
所谓的三魂，有主魂，即所谓的中阴，身魂及识魂。
身魂保护身体，与健康状况有关。
识魂保护神识的安宁，与神识是否清明有关。

一般而言，
身魂若离身，身容易生病，
身体的气场改变，健康受威胁及抵抗力减弱，
容易受到外来病菌的感染及疾病的侵袭，
或者是有内发性的脏器问题。
若是识魂离身，则神识无法安宁，
而呈现散乱、注意力无法集中、精神无法凝固、失神等
情形。
至于主魂，有身则主魂在，不与身体分离；
若是主魂，即中阴，离开身体，身体地水火风四大分离，
此人即是进入死亡状态。

常见的情形为主魂虽在体内，但是无法作主，
随着业力及冤亲债主的现前，而令主魂及身体、精神受苦，
可分为肉体受苦，及精神受苦。
一般而言，
主魂有能力，
与身魂共同保护肉体，
与识魂共同保护神识及精神维持在稳定的状态。
若是身魂及识魂因为思惟、挂念、嗜好、执着、梦境、
地狱问审受刑等因素，
被带离开身体，离体散失，
而主魂受冤亲、附体干扰无法自主时，
则让肉体及精神失去了主魂、身魂及识魂的支柱，
让业力、冤亲债主有机会影响五脏六腑的正常运作，
而产生疾病，
及干扰神识的正常状态，而有精神方面的问题发生。

七魄存于头、颈、四肢、胸背、腹部，形成身体的支架。
身体是由无数个细胞所组成，
每个细胞都有自己的记忆。
这个记忆是轮回的记忆，有相应的业力及善恶业报。
当身体遭受老病业报时，
老态及疾病便会发生在相应的细胞中，产生各种病变，
这也就是每一个人都有各自的业因果报，
无法脱离生老病死的原因。
死亡则是全身性的细胞共同面临的情形。

净化为什么对修行人如此地重要？
因为修行就是要了生死出三界，脱离生死的束缚，
当经由修行让全身的细胞都能够得到净化时，
也就是净化了细胞中轮回的记忆，
助转为善，甚至于化解，而平复了这些记忆对细胞的伤害，此时就是转业改变命运时。
修行要达到如此的净化，才有办法转业，
没有业力现前及冤亲债主干扰的问题，才能够找回自性，
这也就是为何见性者全身细胞呈现透明无染的原因。

魂魄确有其事，
若是不相信或无视此事，则疼痛或问题发生时，欲对症下药，
便会少了一帖主方，而令救治成效有限。
三魂七魄会随念头、思惟、业报现前、冤亲债主找到、
寻仇讨报等原因而散离。

即使魂魄回体之后，
若未改个性习气，未与冤亲债主化解，请众超度，
仍容易因为相同的状况而再发生魂魄散离的情形。
然而，要寻回三魂七魄并非易事，为何如此说？
乃因之后若欲寻回，如何寻回？
此为古今能者欲为之事，却难寻其门而入，
于是终其一生失魂落魄，
或是由业力冤亲债主作主而过一生。
此为轮回业相。

香光诸子，何其有幸得知此事，
于阿弥陀佛相助及苏佛法身显现之下，
能有机会寻回三魂七魄，凝聚精神，才有修行见性的机会。
一般而言，失去的魂魄难以寻回，
空间中有多少无主的魂魄四处飘移，此为世间现象之一。

二十七、修行

修行，不能容许自己有丝毫分秒的松懈，
不能容许自己找理由停顿休息。
一旦有了松懈及停顿休息的理由，
就必须再有一个更有力的、不让自己松懈及停顿休息的理由，拾回那股精进的动力。
如此一来一往之间，已经消耗了许多时间，
在思惟之时，又唤醒了多少冤亲债主，又招感了多少附体！

修行，与世间做学问不同。
修行无止时，无范围，
救度众生无拣择，无时间空间的限制；
做学问，有范围，有对象，有时间空间的限制，
随时在变，随时可变。

修行，向内修，
于净化后得见真理，
为寻回自性、自度度众而努力，
不是记忆、背诵、学历所能及，
也不是语言、文字所能涵盖，
却是可以借由语言、文字来表达无限的含义。
做学问，是向外学习，是世间法，
以记忆、背诵、学历为主。

人的一生有多少时间于做学问上，又有多少时间于修行？
为什么要做学问？又为什么要修行？
从中得到什么？
如果这些问题的回答是肯定充实，而非无奈随缘，
那么，你所做的、所学的，能够真实地回应在你的生活上，
而非死板地只是应付交差，
若是应付交差，还真是虚耗生命。

人往往是须要在挫折、困境之后才能够成长，
如此的成长，才是真正能利益自己，利益众生。

文字只能表达出六根眼耳鼻舌身意功能的一部分，
六根有无经过净化，所呈现出来的，是两种不同的能力，
主要是业力中有关六根的果报是否能够转业，
净化是一个关键。
修行者六根清净，是要靠努力精进守戒而来，
绝非凭空而得。

愈净化，六根的灵敏度愈高，
乃至见性时，六根根性本能全显。
清净之后所能发挥的六根功能，
依其净化的程度，而有深度、广度不同。
眼，能见肉眼所未能见到之情形，
能见过去、现在及未来，
能穿越时间，见重重的空间及空间众灵，
如六道地狱、鬼道、畜生、蜎飞蠕动、天道、修罗
及人道身体的状况，
是度己度众非常重要的能力。

二十八、安定的力量

安定的力量来自于内心，
不能靠外在，
不靠任何人、任何事、任何物，
不靠金钱财富、名利、地位。
这一些都是变数，
如果将安定的力量放在这些变数上，是极大的不安定，
更何况变数不只一种，
任何的一种变化，都会导致心的不安。
如此的一生，是你所要的吗？
如果不想如此，就要从内心找到真正的安定。

唯有经过修行，
以戒定慧三学净化身心灵，
以智慧来判断，排除外在的干扰，
以内心的清净抵挡外来的染污，
让清净能够发挥净化的功能，
让内心处在一种宁静祥和的状态，才能有所谓的安定。
而永远的安定来自于见性，即寻回自性、佛性。

过分依赖外来的资讯与科技，
以为这一些是自己能够掌握控制，
而后反被掌握控制，魂魄散失却不自知。
其实自性原本即拥有这一些本能，
只是人们不懂得此事，也不知道如何去开发，
而日复一日、年复一年地依赖外在的科技。

人们习惯在无数的变动所造成无数的不安之中生活，
忽略了这些不安对自己的伤害，
等到发现时，已经对身心灵造成极大的伤害，
若未遇到善法缘、善知识，
可能就会造成无法挽回的后果。

这些过程是在业力命运的安排之中，
若是学佛修行人，有机会摆脱业力命运的控制，
而呈现出完全不同的局面。
这是须要付出努力，不会是凭空得到结果。
学佛者于净化下得净，眼开，
能够看到众生的过去与今生，
而能明知，此人此生此时对生命的态度及作为，
及所付出的努力和改变。
虽然能够认识此人，观机劝导而助改过，消灾解厄，
却也需要此人能够接受，才能得受此些法益。

二十九、面临死亡 超度亡灵

对世间人而言，死亡是别离，是永远分开，无法再见面。
当一息不来，断气，被宣判死亡时，
过去种种成为回忆，
这时亡者若有太多情感的牵绊及放不下，
则死后的灵魂无法投生善道，成为空间中之幽灵，
或灵魂被心念及自然引力的牵引而投生于与心念相应之处，
或者是入大地万灵，
或者是入恶道、善道中，寻不回，找不到。

世人会去追寻亡者在世时之轨迹，作为思念及追悼，
而这一切对于学佛人而言是挂碍，
在定功未成就之前，这一连串的思念、回忆当止，
当将思念、回忆转化为精进正面的力量，才是面对亲人死亡该有的态度。

病痛现前，是死亡前最常面临的一件事情，
此时正是考验念佛人是否真信佛、真念佛之时。
病痛常常是因为业障现前，冤亲债主讨债干扰，
若受病痛苦楚牵引，则注意力难以凝聚在佛号上。
此关键时期若能得遇善知识开示引导，
能够及时万缘放下，提起佛号，是为大幸；
否则将会造成临终念佛无力，
灵魂受众生牵引进入空间之中，则生西无望，独留遗恨。
此世今生为生西所做的所有努力变成泡沫，
来世何世何时能够再次提起佛号？
此生念佛，而来世却成为六道中幽幽灵魂，情何以堪？

净土念佛人学佛，念佛往生西方极乐世界，
是愿力成就该欢喜高兴的一件事。
香光大佛寺乃阿弥陀佛正住之处，
是稀有难逢中之稀有难逢之事。
能于此处往生西方极乐世界，
绝对不是能用多少财富可以换来，
而是看是否真的看破放下，真信佛，真愿往生西方极乐世界。

念佛若有一丝毫看不破、放不下，便难以得生净土，
这是学佛人不能不知之事，
千万要谨慎小心！

幸而苏佛见性，功夫成就，
超度带领无数生灵往生西方极乐世界或人天两道。
且能够超度亡灵入西方极乐世界，
先请阿弥陀佛寻找亡灵目前所在之处，
六道之中皆是去处，
可能于鬼道，为四处飘荡之灵魂，
或入地狱受刑，
或于畜生道沦为猫狗鱼牛，或于空间中，等等情形。
由苏佛法身牵引亡灵，
而后安置于香光大佛寺西方法性土，
超度亡灵七七四十九天，
让亡灵听经闻法并参加三时系念法会。
之后亡灵依愿念佛，
由苏佛法身牵引亡灵进入西方极乐世界。
世间出此净土能者，实在是众灵们之大福！

三十、重生

重生非于来世，而是在此生此世。

香光大佛寺，为见性生西之宝地，
进入佛寺，
不论是僧众、义工，都受到阿弥陀佛及苏佛的保护及照顾。
当要真实于心上断离、看破、放下过去，
不因过去之种种，而干扰于佛寺中之修行，便可谓重生。
重生才有新的生命力。
唯有于净善之中，才有找回自性的可能。
重生不只是心上的重生，而是身心灵三者的重生。

佛救度世人并无拣择，却是世人之心是否有佛；
佛从未离开，却是世人之心离开了佛。
口中念佛，心中无佛，
即使天天进入佛寺，常住佛寺，哪一位同修可说心中真正
有佛？

「佛如果要我走，我便走；众生要我留，我便留。」
如此地自在，是见性功夫有成者之成就，
诸子当要如此效学。

一、为什么一坐下去，身体就被众生占有，控制，即自己不能作主，由众生作主？

若是一坐下去，身体就被众生占有，控制，
表示众生显，与此众生有关的业力正在现前。
因为众生属阴，
也表示众生之阴已经盖过业主的阳身，
表示此时业主的身体状态也呈现阴的状态，
众生才有机会显现。

此时要看众生现前是在何种情况之下，
若众生现前时，是苏佛在讲经说法，
正是让冤亲听经摄受的时机。
若众生听经能听得进去，是化解彼此冤结的好时机，
业主更应该要突破，好好打起精神来，
可以跪下听经，拜佛听经，
让冤亲债主感受到业主化解的诚意，进而请众。

以苏佛法身之能力，
帮助众生回到过去、家园恢复、全家团聚等方法，
解众生之苦及冤仇，来达到化解的目的，
并且经由写牌位超度，
得到问题的解决，或病痛的疗治或缓解。

如果此时业主并未突破，
而是任由冤亲债主的牵引，进入空间中或是昏沉，
则不但没有化解的机会，反而是受到控制。
一般常见的情况是如此。
冤亲债主没有机会可以听经闻法，
也没有化解得受超度的机会，
这便是业力作主的结果。

若要自己能作主，身体不被众生控制，
除了主魂留于体内不被众生踢走，
必须自己要有正信、正知、正念，
身体能够产生充足的正向能量，
体内的正气及阳气可以抵挡冤亲债主及附体的阴气，
甚至见性，便可以达到自己作主、灵不会被踢走、
身体不被控制的目的。

二、为什么苏佛好心化解，众生却容易地进入苏佛身体（代众生苦）？

因为苏佛大慈大悲，发愿化解众生与四众弟子之间的冤情，
这样的愿心一起，便是因，这个因也形成一个路径。
众生是否愿意接受化解是一个变数，
可能愿意，也可能不愿意。

如果是不愿意者，
本来就有这个条件，可以再回到四众身上；
若是众生不但不愿意化解，又对苏佛产生不悦、不愿，
甚至于怨心，
众生可以经由这个路径而进入苏佛之身。
至于进入之后会处在哪个身体部位，
可能是处在于发出路径的出发点，
也可能是处在于众生念头想要处在的部位。

众生最容易进入的部位，便是苏佛身中脆弱的地方，
因为脆弱处所散发的光，
会比其他部位所散发的光较为微弱，障碍较少，容易进入。
所以这些不愿意接受苏佛化解的众生，
可能层层叠叠堆积在脆弱的地方。

众生本身带来的阴气、怨恨的负面能量。
这种无形的力量，累积到某个程度，
会对于众生所处之肌肉、骨骼、韧带、经脉、
五脏六腑的细胞产生一种无形的压力，
造成酸、痛、胀、麻、红痒、烧热的症状，
即病体的情形。
此时如果能够与这些众生沟通，
将之请出离开那个部位，
就可以依所请出的众生数量，请出多少，便是缓解多少症状，若是都能请出，症状自然能够解除。

在苏佛身中所见到的情况是，
众生密密麻麻地、层层叠叠地存在，
一来苏佛之身为见性者之法性身，
可依其愿力，有无量大、无量宽广的空间，
才会有二三十年来众生层层堆积的情况；
二来因为在此空间中，众生受到苏佛体内的正向感化，
而处于平静甚至冬眠的状态，
未发出负向的能量，所以未对身体造成实质的伤害。

而于近期所请的众生，并未受到苏佛身体的感召，
仍然存有怨怒等情绪，而发出负向能量，
累积到对身体有伤害的程度，而产生症状时，
才发现苏佛受众生附体，代众生苦的情形。

一般而言，要化解众生对业主的怨恨，
这个愿心就像是一条无形的丝线，是一条平坦的大道，
可以让不愿化解的众生直直而入欲化解者之身。
这是因缘果报中的因。
欲化解者为无心、诚心，却承受了此些众生入体。
因为苏佛化解众生与业主之间冤结的愿心一直都存在，
从未减少，
这二三十年来随着功夫的深广，所度的众生增加。
若是遇到不愿意化解、不懂得化解好处、
不明白阿弥陀佛及西方极乐世界殊胜的众生，
便能随着苏佛愿心的因，而进入苏佛之身，
形成苏佛代众生苦的情形。
所以苏佛好心化解，
众生却容易地进入苏佛身体。

如今苏佛之身得受佛力加被，以金刚罩护体，
而能不受众生进入身中，不受附体干扰，
世间难得几人能修行到如此地步。
苏佛能得阿弥陀佛加持加被，
乃是因为依弥陀愿力及正道而行，且不违佛之愿力。

苏佛之所以能得金刚罩护体之原因，
亦因一生信受奉持《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，
而得经文中第六品四十八愿中三十二愿「那罗延身愿」，
经文为：「我作佛时，生我国者，善根无量，
皆得金刚那罗延身。」
苏佛以肉身存在于世间度众，
其灵性是以西方众之身分行度化众生之实，
而且对于四十八愿，依愿实际行证，
已度化无量无边之众生。
其心其身所现，皆是无量善根，无有一丝毫不善，
因此能得阿弥陀佛四十八大愿之愿力加持，
让此愿得以实际示现于世，
是为净土非常难得之真愿实证者。

三、如今苏佛身中之众皆为代众生苦之众生，都已经这么多了，那么四众弟子身中众生会有多少？

见性者于见性之前，
必须要身心达到纯净纯善之境地，
无一丝毫的污染，方可以见性。
既然身无众扰，
则表示妄想、杂念自然非本来有的，自然应无，
无妄想、杂念，则身心得净，自性得显。
自性既显，生死自在。

无念头，无个性习气，难能招感外来附体，
于是能入己身之众，必有因。
此因非为私念，而是愿。
众生无边无际，愿度无边苦众生，众生可有尽头？
无有尽头！
那么苦众生之中又有多少不愿化解之众生？
一切皆在因缘生灭之中，
化解随因缘生，亦可以是无边，
乃因苏佛时时请众，众时时得出，
且有韦驮菩萨等护法相护请出，可入西方法性土。
这么优渥的条件，
全球、全宇宙没有其他的附体众生有这样的条件，
众生不知不明或有知有明，
却仍是层层叠叠附体于苏佛之身。
如今幸有金刚罩护体，
方有可能请出身体附体之众，且尚在请出之中。
苏佛已见性，心志已定，
不论附体众生再多，救众之心都不会受到阻碍。
此为遇见性者之可贵。

见性者代众生苦之身，
因愿力无尽，代众生苦之众生亦无尽，
却是一点也无损无减其愿心，
故心不为所动，可不受老死之威胁，
而依旧能量不减，能生死自在。
其灵性有定，不为众生所扰，
此为见性之好处。
其心纯净、无念，
故众生无因可附着，只能附著于表皮或表皮深处。

于香光，可借由请众将众生请出。
而四众弟子之身从出生以来，
只要开始有念头，就有众生存于身。
那么，若念头不止，众生亦无边，
身体就是个大宇宙、大世界，
众生可以来来去去，毫无遮蔽障碍，自然也是无量无边。

四众弟子目前无金刚罩护体，
若未修行止念，改个性习气，便无机会减少众生入体机会，
可想而知，四众弟子身中众生亦是无量无边，
且是报怨讨债而来，对身体的伤害自然是难以言尽。
故若非平日积功累德，
且此世可现这些功德，难平众怨。
但毕竟此身为业力身，
四众虽平日于佛寺服务，
若未积极改个性习气，老病死之状难免，
仍现老态，仍入老病死之过程。

四、癌症、肿瘤为过去被害众生在五脏六腑、毛细孔等处等待机会报仇，几世几世过去，终于等到这一世。即使义工、居士于道场服务，精进修行，为何仍有身体各种病痛或得到癌症？

过去每一位众生，所造下之业可敌须弥，可深大海。
身中冤亲之讨报，
有造业前后之顺序及造业深浅之不同，
亦要看受害之冤众讨报意愿是否深重。
有的心怀慈悲，
如大修行者对于对方所做之事不追究。

但因果准则之中造了因，果报即会现，
虽然众生此时不追究，但不表示一笔勾消。
此事已记录于阿赖耶识，
所种下之恶因，目前众生未现，只是缘未成熟，
若众生念头改变，改欲索讨且缘成熟，恶果亦会现前。
如果是深重的恶果，
会有器官病变重病发生，以抵偿众生所受之苦，
只要众生念头未消，业主所受之果报──身苦，不会减退。

因与果的关系

若是业力众生无转业、无调心调身能力，
造因之时，一般可预期何时因缘成熟得到果报，
这也就是为何算命者能够算准的多是业力众生，
因为所造之因，往往有脉络可循，
可预测出果报何时能显。
若是此众生学佛转业，算命者即无法算得准，
也就是原本预估的果报未现，得以化解或延后。

若是造恶因，众生等待讨报的时机来到，
尤其是讨报心念强烈者，会急于寻找业主所在之处，
若业主此世已命终，
则众生依讨报之心念，
若是业主呈现灵性的状态，则众生难以寻到，
即使寻到呈现灵性状态的业主，
无实质的肉身可令众生依附，依缘讨报。

所以这一桩因缘果报的关系，
呈现出众生于空间，等待业主有人身时讨报。
有的不论经过十世、二十世，甚至于更久，
众生在业主还没出世之前，都已经在空间中等待。
当业主有人身时，
一起了念头，波动释放到空间中，
众生即可以找到业主，
循着波动所释放出来的路线，而进入业主之身，
等待讨报时机。

等待讨报的众生存在于身中的表皮、肌肉筋骨、经脉、
五脏六腑等处，
依此业报讨报的众生人数及业力深浅，
造成局部细胞的变化。

有些细胞表面起变化之后，能有自我修复的能力，
而于短时间内得到复原；
有些细胞则是因为众生附体释放出大量的负面能量，
负面能量干扰到细胞内部的构造，
而造成细胞的变质、变恶、受损。
起初少量的变恶细胞，
若是行快速的分裂，会在短时间内产生大量的恶质细胞，
而干扰到正常细胞的运作，
造成器官的病变，无法有正常的功能。
此即所谓的肿瘤、癌细胞。

在癌细胞病变，造恶因所得之恶果，
此时恶细胞及所附着的器官，
以灵性的角度或眼开者来看，
呈现出大量众生附着而显出灰暗、黑暗的颜色。
细问这些众生讨何报而来，
皆是极怨、极恨、极怒、极恶，欲讨命而来；
也就是众生在事发当时到如今，
都一直处在这一种情境空间当中，是一种非常苦的状态，
直到业主发病，遭受到病痛折磨，甚至于死亡，
才算了结这一桩的因缘果报。

以佛法的角度来看，
这整个过程，不论是众生或是业主，都是受苦受害者。
双方在造下此因时，
可能都不是自己，而是自己的冤亲债主或附体众生所为，
但却需由众生及业主之身来承受这过程中因果之苦，
即所谓的迭相吞噉。
此时业主当速起忏悔改过，
并寻求与众生化解之途径，
及超度此次病变有缘的冤亲债主，
盼能止住病变继续发生，
即能化解冤情，解除双方所受之苦，
并开示因果道理及劝导众生念佛发愿往生西方极乐世界。

若未见性，未转业，仍然是业力众生。
即使精进修行，勤于道场服务的义工、居士，
若未改个性习气，
未能和已经招感现前的冤亲债主或附体众生化解，
假设有一百位冤亲债主或附体众生，
因为业主精进或于道场服务，
有九十九位愿意化解，
尚有一位不愿意化解。
这一位仍可以因为所释放出来的恶能量，
让原本被索讨业报的业主之器官或细胞变质，
产生病痛或癌症，
令其仍然会遭受到业报的苦楚，未能够全免，
乃因未能转业，仍是得受业力的索讨。
也因为平日的努力精进，
可以免受到那九十九位冤亲债主的索讨，能够重报轻受，
若是细胞变质而成癌症，或者可以早发现，早化解，
减少病苦。

这就是佛法所说的必须纯净纯善，
只要尚有一点的污垢，一丝未放的情感，
如此一来，不但无法见性，
更可让冤亲债主有机会得以现前索报。

有果受，必是造因于前，
许多不明此理之人，甚至是学佛者，
见到精进修行、勤于道场服务者发病时，常可听见其言：「为何做这么多还是得病？」
道理于此，大家应从中学习，以为警惕。
佛法一丝一毫都是自造作，无任何的侥幸，
明理之后不可生毁谤，不造口业，
这一点大家不可不慎！

五、众生如果没有出世，能进入别人的身体，是不是抓住对方的思惟念头才进得了人身？

因思惟发出波动，
而招感外来相同思惟念头的众生附体，
等于抓住外面的鬼众入体，并唤醒内在之冤亲债主。
于身中不止五十兆的细胞里，
与此思惟念头有相应的细胞受到震动，
而令细胞内的记忆启动，
招感过去因为此种思惟念头受害的冤亲债主苏醒。

冤亲债主一旦苏醒，
原本生前最后一念所处的情境便会现前，
冤亲债主即是活在此情境中，等着讨报。
等到因缘成熟，讨报时机一到，
冤亲债主便可以依业讨报或索命而障碍学佛修行。
除非得遇化解者，
能出面化解业主与冤亲债主之间的冤情，
便可救业主免受到讨报之苦，
而有助维持业主的平静及修行，免受灾障，
并且能帮助冤亲债主及附体众生有机会得受超度，
得入西方极乐世界或人天两道，
是为冥阳两利之事。

六、要占人家便宜是不是已经非本人？

以佛法而言，自性才是原本的自己。
当自己的心及灵性受到染污，
将使得言行举止与真理、正道有所出入而相违背。

众生的灵性本质，
于理上而言，皆是平等的佛性、自性，
但若是于事上而言，则因染污之程度不同而有别。
严格说来，
若是言行举止有个性习气，皆已非自己。
何以故？
真我是见性时所见的自性本样。
当开始起了念头，有了波动，便会招感体外众生附体。
有念即受污染，
故所招感之附体，即是已经令自性受到污染，
已非自性本样，
开始有了言行举止上的不同，也形成了个性习气。

念头从无止歇，附体也从未停止发生。
以有身体之人道而言，
更容易看得出来，有个性习气者不断地产生念头，
同时也不断地在招感附体发生，已非本人。

个性习气涵盖得非常广阔，
包含：占人家的便宜、主观强、执着、坚持己见，
想的、说的都认为自己是对的，
对于食衣住行方面坚持自我习惯，难以融入团体，
甚至于贪瞋痴慢疑、财色名食睡都包含在个性习气之中，
如此一来，自己还是自己吗？

所谓的要寻回自性，
也就是一层一层地把自己染着的这些个性习气给去除，
净化，
一步一步去染得净，得以寻回自性。
自性才是真实的自己。
所以说真实言，
除了天真无邪的出生婴孩，尚无与他人互动的念头产生，
只是生理单纯的饱饿而产生了自然的哭笑反应，
及见性者以外，其实皆已非本人！
更何况是瞋怒中者、闷闷不乐情绪中者、哭闹中者皆已非
本人！
是无数的念头所招感无数的体外附体众生及体内于过去世
因此念头受害的冤亲债主一起作主，
无本灵作主的空间。
这也就是苏佛常常提到的，
若是要见性，愈单纯愈好，
只有见性才能够真正地自己作主。

单纯、无私不贪、为人着想、为人服务、
不计较、无得失心、不瞋怒等这些善良的本质，
是与自性相应的，
故在真诚无心无念之下，
自然地显现出这些善良的本质时，
这个当下是自己，是由自己作主。

七、是不是个性不改，招感众多体内冤亲债主与体外附体众生？

个性由念头产生，会发出波动，招感体外众生附体，
而此念头波动，
由体内与此念头波动有关之冤亲债主及附体众生共同产生。

个性往往不是只有这一世才有，
而是由累劫累世以来，当面对类似的事件、情境时，
于所产生的识念、情绪及作为中，就会现前。
此世为人时，
身体的每一个细胞记忆中，就已经带有这些档案，
当此世这个个性再起时，
所招感体内体外的众生是层层叠叠的，
为过去与今生此个性发作时有关的众生。

个性起时，已经不是自己在作主了，
而是由身体里鬼道中冤亲债主及附体众生作主。
若要改个性习气，
也必须教育开导这些身体里的冤亲债主及附体众生
要改个性习气或不干扰业主才行。
这并不是一件短期间容易做到之事，
这也是为何个性习气难改的原因。
这个时候化解超度，可以帮得上一些忙，
至少化解超度多少众生，
即是减轻了多少个性发作时的强度。
最根本的方法还是要由心定着手，
定功成就，不令念头生起，自然没有后续这些问题发生。

八、人体的进食，是不是也提供能量给密密麻麻的众生？

首先要认知，
人的身体是不是有密密麻麻的众生？
前述已经提过，
人体的每个细胞都带着累劫累世以来的记忆，
这一世的所有造作，言行、意念若有触动到这些记忆，
便会招感冤亲债主显而令业力现前，
从出生到现在有多少念头，就会招感多少众生。
如此一来，便可知道，
身体确实是有密密麻麻的众生存在。
尤其是随着年龄的增长，身体众生的累积，
会导致身体不断地有疾病病痛产生。

众生就是鬼魂，以灵性状态存在体内，
可以缩小，也可以放大，
可以被挤压，层层叠叠地存在。
灵性的生命没有死亡的问题，
鬼魂的生命有时间性，
以一千岁而言，
鬼道的一天等于人类的一个月，
等到一千岁寿命尽时，就是下一世生命的开始。
若是在这段时间内存在于人体中，
可以靠着吸取人体的精气，而让鬼魂的活动力增加。

这些精气的主要来源，来自于食物，
食物乃是为了提供营养及能量，
让人体细胞能运行，以维持生命的存在。
色身需要摄取五谷杂粮来维持生命。
真正净化的身体，于净化的状态之下，
所需食物的营养及能量其实非常有限；
但若是冤亲债主或附体众生愈多，需要愈多的精气，
故需要提供许多的营养及能量。
若是摄取量不足，
众生们便会吸取身体细胞生存的基本营养及能量，
而导致体虚、体弱、瘦弱、营养不良、成长不良的情形。

若是要满足冤亲债主或附体众生所需要的精气，
一种情况是身体要摄取足够的营养及能量，
一部分提供给众生，
一部分维持身体基本的营养及能量需求，
于是会造成吃多仍不胖的情形。

另一种情况是不断地吃，来满足众生的贪念，
而超出了身体的负担。
这些食物分解后的营养，
此时对身体来讲，无法被充分地利用，形成堆积，
而产生种种的病变以及过度肥胖。
这也是自己该得到的果报。
此时对吃的这个欲望，非是能自主与自我控制，
而是来自于体内这些密密麻麻众生的需求，
而产生的吃的念头。
所以人体的进食，也提供能量给密密麻麻的众生，
这种情形在人体中是普遍存在的。

以上是对于解开人体的奥妙及所提出之问题所做的说明和解答。
南无阿弥陀佛

此经乃吾夏莲居历经十余载，会集五种经本而成。
其中经历许多鲜少人知之佛菩萨感应之事，
犹如此时苏佛见性法身超度，超度无量无边众生往生西方、
求雨成功、代众生苦等亦是历经许多难信难闻之事。
因此时的时节因缘，
苏佛以见性之身显于世，且感得弥陀住世。
苏佛所经历的此些难信难闻之事的过程，
因法师净化后打开空间，而得以进行访问，
于电脑以文书方式存档下来，流传后世。
此乃苏佛慈悲之举，
因为若不是在各方面因缘具足之下，
此举难以得成，后世更无得见之机缘。
这一些成就并非凭空而得，
但须见闻者相信，才能得到其中的法益。

香光大佛寺立于世间，
令亲近学习修行者得有净化见性之机会，
而随阿弥陀佛及苏佛行救度众灵离苦生西之事。

这些纪录，令后学的修行多了一份珍贵的参学资料，
对后世净土学习修行者而言，
就宛如此时的诸众，
研览祖师大德及前辈们所留下来的论着及文稿，
不论是成册或成集，
都是当时祖师大德及前辈们的修行精髓，
希望后学在修行的过程中，能够从中得到助益，
减少摸索及失败的经验，
能在有限的生命里，
行于正道而不偏，早日开悟见性，救度更多苦难的众生。

对真正修行者而言，开悟见性是修行的过程，而非结果，
但是开悟见性却非一日二日可成，
在业力现前而精进修行努力克服的过程中，
要面对个性习气与业力现前互相拉扯的考验，
大力突破，常常耗费了许多时间与生命岁月，
以致许多修行人尚未见性，便已经结束生命，
甚至于开悟见性变成修行的目标。
此些是不同的法缘、相异的因缘果报所造成。
并非每一位修行者的修行都是顺遂无阻，
而是绝大多数的修行人都须要突破层层的阻碍及考验，
才能学有所成，修行能有成果。
香光大佛寺如今以《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》为日课课诵本。
香光大佛寺及苏佛正在为净土的法脉及承传，
留下历史的见证，
不但是前人可行，更是后学可及，这是净土的大幸！

当时吾于会集《无量寿经》时，
所经历的许多难信难闻之事，
只有当时少数几位净土大德得知，
其中包括佛现佛光，莲花飘香，
以及六字洪名佛乐绕耳不断，
并蒙佛恩现西方极乐之境。
此些种种，乃是弥陀慈父给当时真心校稿的吾极大的信心及能量。
在这一段会集的路上，
即使遇到困顿，仍然不屈不挠地继续往前行，
犹如此时弥陀慈父伴随着香光苏佛及四众弟子们，
在这一条修行净化见性及度众路上，
不惧艰难、毁谤、猜疑，继续往前行。
南无阿弥陀佛

开示讯息由佛弟子释海泽主笔写下