访问于西方法性土的净空老法师
好与坏
访问 主笔：释海泽
二Ｏ二二年十一月三十日
今日，阿弥陀佛给净空出的题目是「好与坏」，好坏似乎是世间人常常挂在嘴边的，这种两极的状况于世间是非常常见。除了好与坏，还有善与恶，净与染，佛与魔，光明与黑暗，洁净与污秽，高与低，富贵与贫贱，等等，这就是世间样，这些组合起来就是世间相，再加上生老病死，成为轮回的业相，交织成无数的轮回故事。
所以相较之下，出世间的修行看起来是简单多了，才有办法清净下来，因为要舍去比较、分别与执着，没有这些两极化的状态。佛法教我们不论好与坏都要看好，不论佛与魔，魔也有佛性，要把他当作一尊佛。不论高与低、贫贱与富贵，都是轮回中所造作出来的，在本质里大家都是平等的，都是一尊佛。而黑暗与光明，这个世间如果大家有佛心、佛愿、佛行，那么将会是一片光明，黑暗被光明给取代，能够见到光明的本性。
至于对与错，本来就没有定论，因为对错牵涉到三世因果，过去世彼此的因果关系而造下了这一世当缘成熟时所现前的果报。看起来是对的，过去世也可能欠对方的，这一世要来还对方债；看起来是错的那一方，原来过去世是个受害者，这一世接受对方的偿还，即使如此，可能也没有好脸色来相待。这样的互动之下，又产生了来世的关系。所以对错，在佛法来讲，除非你看得透，说得清楚明白，否则不过讨债还债一场，真实的情况是你是你，我是我，独生独死，独去独来呀！在佛法来看，要有善心善念，要有好的念头，不要有坏的念头，也不要造下恶业。而修行人更有戒法的约束，保护修行人不要造下恶因，所以从刚开始所得到的教导、提示，都是要教大家保持纯净纯善，要保护自己的善心。
这一些对比，是世间相当重要的一环，人们生活在其中，心就被这些世俗的分别、妄想、执着给占满了，如何能够有清凉清净的日子？这么说来，佛门的修行就清净、简单多了，不要过得那么复杂，简单度日，清净不夹杂，将过去生生世世带来的个性习气给洗刷去除掉。这些个性习气已经不晓得是多少劫多少世所养成的，已经沾染了许多世间的污染。所以好的个性好像没有听说。如果要勉强来说的话，可能就是这个人比较不容易生气，有好个性、好脾气，怎么说他都不会发怒，也都笑笑的，就任你念，好像跟他一点关系都没有。其实念的那一方说得很气愤，指名道姓地不怀好意；被念的这一方还是笑笑的不为所动，也没有因为对方这样子而生气、变脸或者口气变差。如果是这样的话，那被念的这一方还真的是可以被说成好个性，好脾气，而吃亏的是谁呀？是满脸怒气的那一方。占上风的是谁呀？当然是不为所动，一样面带笑容的这一方。姑且不论事实真相是如何，这样的情境之下，可以明白事情不会再被扩大，可能到此为止。这时候如果是处理这件事的人，当要有智慧去明白前后的这一段变化。
在澳洲的法律比较尊尚严格遵守，守法守纪，所以对于已经做了提示之下还犯了错，往往会受到处罚，是个好坏分明的国家。比方说开车来讲，在哪个状况之下保持多少的速度是对的、好的、安全的，如果超过了速限，是要受到处罚的，因为那是危险啊！所以你听话接受照做了，就可以避免触犯法律而遭受恶果。
如果在出家修行这条路来看，从刚开始的发心出家，到之后精进地学习，增长而有所进步，那是好的。若有身，却不知道要把握，精进改过，而任由时间消逝，那就坏了。好的要继续好下去，不要让它变坏，这也是修行要注意的事情。不要有分别、高低、上下，要带着平等之心去服务大众。修行要有成果，是要纯净纯善，一丝毫污染都没有，才能得到见性的佛果，这是一个非常高的标准。对于一个在世间已经污染了，有了个性习气，甚至于还坚不可破，如今却要把这些全部都舍掉，那可真是要有魄力才做得到。大家要六和，融为一体，坏的要舍去，这就是修行。在修行上，真的要有所成就，好的继续做下去，即使做坏，也要能够承认自己的错，这样的心地才能够得到心安及受到净化，承认自己的错之后再用佛水把自己这块坏的、污染的、染浊的心洗净，等到见性之后，这条灵就自在了，是自度度他的时候了。
在轮回无常多变的世间，好坏之间要有理性跟智慧去取舍。好，不见得好；坏，也不见得坏。事实上有好有坏吗？眼前看起来是好，未必将来是好啊；眼前看起来是坏，也未必将来是坏呀。好的有可能转成坏，坏的有机会进入好，随时都有变数。所以活在世上，对于世间的事情也不用太过于起波动，人们都把波动习以为常，也就因为有波动，把人们的心搞得七上八下，昏头转向，有时候搞到连好跟坏都分不清楚了，这就是有我。
对世间人来讲，这个身体就代表着我。身体好，我很好；生病了，我不好；高兴时，我很好；而生气，还是遇到不如意的事情，不满意的事情，喔，那不好。或者生了重病，需要做重大的治疗，唉，这可坏了，又不得不接受，没有其他的办法。人们就是生活在我及好坏的世界里，没有办法得到安定，造成了许多不安，比较。也希望自己不要遇到坏事，不如意事，所以开始计划，希望把自己安排得好好的，事情也都依照自己的计划来进行，这样才会安心，不会出错。事情如果出乎自己的意料之外，又会担心安排或处理得不妥，又有好跟坏的分别产生了，这样说起来，日子过得还真是辛苦！
如果修行能够找回自性，就能活在一体观的世界里，那有多好！这主意听起来挺不错的喔，大家可以转个方向这么做！脱离了以前惯性的我，好与坏的我，以及有分别的我，会有不同的体会。这些事情，我们可以从佛菩萨及见性者他们所过的日子之中得到印证，他们过的日子可是自在清凉啊！绝对不会去找事情把自己弄得乌烟瘴气的，做任何事情都是清楚明白。对佛菩萨及见性者来讲，他们的目标方向是一致，所做的一切都是为了众生。佛菩萨是活在常乐我净的世界里，不是世间人轮回的我，那可差太多了。
一体观确实是修行人迫切需要找回来的，那是自性的一部分，自性包含得太广太广了，一体观是其中的一部分。当自己与众生融为一体的时候，是没有自己的，一切是为了众生，众生就是自己，自己也就是众生，这时候冤亲债主找不到你。因为他要找到那个业主是有个性的人，而不是这个没有自己、只为了众生的人，所以冤亲债主找不到你呀，也就报不了仇。那也不能说这样就算了，这只是缓兵之计，等到你自己成就了，成佛作主见性了，对于众生们的状况看得一清二楚，这些都是你要度的对象。只是暂时先请他们按兵不动，留一点时间让你精进用功，等到你精进有成了，也就是救自己、救他们的时候，这当中也包括你的家亲眷属、亲人好友。
等你有成就的时候，他们自然会现前，或是请你帮助，或许想要找到往日的你。那个时候你已经把事情看得清楚，能说明白自己有什么不同，虽然你还是用这个名字活在这个世上，但是真实的灵性已经提升了，提升到无我，提升到一体观的我，提升到灵性是见性者，不是当初的那个沉沦及被救者，而是已经自救成功，努力有成可以救人者。所以为什么叫见性成佛，也是这个道理啊！有没有听说佛要人去救他？没有吧？都是佛在救众生，佛在满人们的愿。等到时候你见性了，你的身体是忙碌的，但是心中是安定，是深深的定功，而不是像以前没有定功时，外境一变，或者是内在身体被病痛、老化一牵引，就让你做了改变，有苦痛产生，甚至有哭泣、难过等情绪上的变化。世间人就是活在这样的世界里，所以叫做苦难的世间。
确实是需要有佛法的教育来告诉大家，可以不要过苦日子的，可以不用活在好与坏、对与错的世界中，而是活在平等、清凉、自在、不老、不病的世界里。这绝对不是天方夜谭，但也不是举手可得，要靠修行，一步一步地把自己的个性习气给改掉，改到全无，才有办法让真正的自性显露出来。个性习气跟着我们太久太久啦！你在轮回里有多久，它就跟着你多久，很可怕吧？所以这一世若想要脱离轮回，进入西方极乐世界诸上善人俱会一处之地，就必须要把个性习气给改掉，否则怎么能够进得了西方？在你没进去之前，不要让个性习气障碍住你往生西方，最好的方法就是要断，断除烦恼，断除无明这些障碍。如果功夫不到家，或是还没修到那种地步，至少你要伏得住烦恼，不让它起现前，尤其是在临终的那一刹那，可得要有把握被你伏住的烦恼不要再起现前才好啊。万一那个时候起现前了，那可就麻烦啦！在这之前伏住的功夫，那不等于白费吗？
所以还是断掉的好。断了个性脾气，断除你的烦恼，不过这说得简单，做起来可没有那么简单。虽然不简单，那请问你：「要不要生西呀？有没有想要脱离轮回？」如果答案是：「要，我要去西方，我要脱离轮回，不要再受苦。」那么的话，你就必须要这么做了，要下一番功夫，那就叫做修行精进。
修行是须要精进的，没有修行人不精进就有功夫，能垂手可得，那样的功夫不扎实，容易变动。真正的功夫是不动的，这样才有办法面对任何的动境。
所以，看来要让自己得到身心灵三方面的安定，不要让自己活在好坏、分别、得失的世界里的方法就是精进与用功，面对问题，找回自性。
好了，今天净空的话就说到这儿。
南无阿弥陀佛
释净空合十
于澳洲香光大佛寺西方法性土
