訪問韋馱菩薩《打破名相》

訪問韋馱菩薩

打破名相

二Ｏ二一年一月十八日

在請出之前蘇佛化解及法身超度時，進入身體的眾生菩薩中，發現於頭部中有一座名山，壓在蘇佛耳後頭皮的上方。名山雖高又大，卻是縮得非常的小，小到像一條小魚這麼小，如果不是請出之後，名山又放大了，在這麼多的請出眾生及請出物之中，實在很難看出是一座大山。

大山中有森林、大樹、流水，還有許多動物、植物、蜎飛蠕動，都一併在這一次被請出，實在是很令人驚訝！為何大山可以被縮得這麼小而能進入蘇佛的頭部中？就如同於蘇佛頭及後背也請出過大海，還有大船、大型的魚類一般。在人類認知上來講，這些名稱會讓人聯想到他們的體積大小，但是為何如此大體積的大山可以被容納在如此小的空間中？因為體積是個實體，名稱也是人們幫他們取出來的，而如今請出的是這些實體的靈性狀態，其大小就已經是跳脫了人們的認知。實體大並不表示其靈性狀態大；實體小也並不表示其靈性狀態小。這也就是事實真相的奧妙。佛法中教導大家，不能被侷限於名相之中，因為如果以名相來看，許多時候就無法理解。見到世間與宇宙萬事萬物的真實面貌，人們雙眼所能見的，只是占宇宙與空間中的一小部分。

而事實上，佛法要教育大家的，不只是這一小部分而已，而是涵蓋了過去、現在、未來時間、空間上所有的實相。這也就是為什麼大家常常無法理解「須彌納芥子，芥子納須彌」這句話的意思。須彌山很高大，能夠容納芥子，這是很自然的事，人們可以理解；但是為何這麼小的一粒芥子卻是能夠容納那麼大的須彌山呢？因為在人們的思惟認知中，有大小、高低、對錯、明暗等相對性的分別，而在空間實相中，必須要打破這樣的一個界限，才能夠領略到其中的真實義及實際狀況。在這句話裡面，芥子、須彌的名相是讓大家瞭解，不論大或小都具有一樣的靈性、佛性，都是平等，都是一樣可以具有靈敏覺知。在佛性中並沒有多少、高低的這些分別，打破了這一些界限，所以能夠有無量的可塑性、可能性。自性、佛性是如此，靈敏覺知也是如此。所以在蘇佛身中所請出來的不論是高山、小魚、一根草，都能夠同時含藏在蘇佛頭部空間中，因為都是靈性狀態。再加上蘇佛乃見性者，在見性者的法性當中，不論原本實體是大或小，只要是靈性的狀態，都可以有無限大或無限小，不受原本體積的限制；這也就是為何西方極樂世界及西方法性土能夠無限無限大，可以含容無限多的生靈。這就是靈性的奧妙，和世間人所認知的空間概念不同。學佛必須要打破這些慣有的空間概念，才能認識事實真相，明白問題所在，才能夠依循真理正道而行不偏。

蘇佛身中請眾至今已一個多月，卻仍在持續中，實在是很令人難以想像。蘇佛乃是代眾生受苦，而在四眾弟子及人們身中，同樣是含藏如此多的生靈，包含大海、高山，甚至於是宮殿、大地及許多過去生中有緣的眾生，常常是無量大數，無量大數地被請出。差別在於這些生靈是自己的冤親債主或附體眾生，帶著過去與自己之間的善惡果報，討債、還債而來，所以產生了生老病死這些人們以為是人生必經過程，與蘇佛代眾生苦的眾生進入體內卻是呈現靜止的狀態是不同的。直到眾生恢復了原本動態狀況被請出，才讓蘇佛產生了身體損傷，這就是被救者與救人者之間的不同。

蘇佛的身教、言教是法師、居士們最直接的教本，大家參與在其中。蘇佛的慈悲、心量、智慧，大家有目共睹，這是最貼切，實用的學習，希望大家能夠內化到自心，成為以後自度度眾的資糧。

南無阿彌陀佛。

訪問訊息由佛弟子釋海澤主筆寫下