賢首國師開示《自利 利他得解脫》

《第二十五次 訪問》

二0一七年十月十五日

賢首國師開示：
佛法任一法門，皆為自利利他。即使小乘，主要為自求自利解脫。亦是隨緣利他與諸有緣。
自利為何？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行，無一不是力行、無一不是利己而後利人，當於力行之時即是已經放下我，放下我的妄想、分別、執著，同時在力行之時，為利益有情，即是利他。皆可於隨緣之中隨心隨力行之。可大可小、可寬廣可狹小，可多可少，就看心量。我佛慈悲，於無量無邊德行之中廣納入名，將此萬行歸納於此六度之中。布施，本來來人世間就無任一，故所有皆可布施，皆可以捨。持戒為保清淨無染之身心靈。忍辱為能調服妄心，亦是慈悲心起用。精進為了淨化，找回本性。禪定為不被外境所動，與自性相應。般若為智慧能現，廣度有緣。六度萬行之成就便是見性之時、圓滿成就之時。此即是為何菩薩修持以此六度為大方向，為成佛之大道。在解行的時後便已經是自利利他之顯用，直至見性之時，便是六度為用合而為一，圓融任運，所謂任運而行而皆真實之用，而不會造業。這也是修行人教化世間要先自淨自度自利而後淨他度他利他的道理。
世間人往往造業於隨時之中而不自知，乃是因為不明白彼此之間的互動，互為因果的道理。修行也是如此。淨化自己也使得他人得到淨化，當他得到淨化的同時自己也受到了淨化；度人的同時，自己也得到度化，自己受到了度化的同時，對方也受度了；讓他人得到利益的同時，自己的心量已經被擴展即是自利，利他即是利己；當自己得到利益法益之後，能將此利益法益與他人共享共利，即是共蒙法益。
淨土法門，持名念佛，一心專念，聽似容易，以為容易，實則須在力行之中，克服自己的妄念，散心才能成就。妄念、散心之所以造成種種的問題，無法成就，就是因為難以捉摸，覺性不夠，不夠靈敏、不能夠當下覺察，而令妄念無限制的發展、之後所得到的結果便是煩惱、分別、不安、與一心愈離愈遠，難以淨化、利己、利他，若再加上冤親債主現前干擾，更是如此！這也是末法念佛人，萬人之中難得一人往生西方極樂世界的原因。也是造成許多手持念珠，口念佛號的念佛人，以為往生西方有把握，卻在臨終時臨門一腳岔開了，念頭一被轉，便往天道或其他道去了。之後如果要再當個念佛人，來生來世不知道要到哪一世？實在可惜！這其中還不少是祖師大德或大家耳熟能詳的念佛人，這件事在香光大佛寺得知的已有許多位。所謂是否往生西方，以為往生有把握，而後卻未往生。蓋棺定論便是這個意思。
念佛人本身須具備什麼條件才能夠談到自利利他呢？自淨而後淨人。這是最重要的。何謂淨？空空無染濁。是一個遠大的目標，但並非難以達成。只要方向目標明確，而有善知識引導，就有達到目的地的一天。只是人類歲壽有定數，淨土成就也就是在能否往生西方為最終目的。
賢首雖然為華嚴之人，但是見性不分你我，不分宗派，只是因緣、過程、根性之不同而有所取向，無有高低之分，只要修學方法適合自己，能從中得受法益便是最好。真正要淨心念佛，以現代整體的環境而言，實在並非易事。一來外在環境，科技技術產品的誘惑，往往不容易定心。二來人事環境，你我他之分別，一體觀之微弱，往往不容易淨心。三來冤親債主隨時可起現前，缺少包容、慈悲、同理、六和之心量。無怪乎此世代，若非有緣，即使佛菩薩再來，亦是感概！
不論如何，香光諸子，已在淨土之中。淨土並非遙遠於十萬億佛國土之外，而是近在香光大佛寺之中，乃因蘇佛將淨土佛國，拓展於外而行救世度眾往生西方之行，感得阿彌陀佛正住於此，此地即是西方淨土。四眾弟子大福，身在其中，亦須實證實修，以珍貴難得之人身，修淨化純淨純善之大法，以導群生，以解群迷，自淨淨他、自利利他、自度度他，自救救他，方有延續大法命脈之實力及功夫，而非只是表相之儀軌法事，而無實際內涵之救度能力。要能令眾生真能得解脫而往生西方極樂世界。
雖然往生之事亦須要眾生福德因緣具足才得以成就，但若無外境善知識、善法的引導，亦是徒勞無功而空過，實是可惜！已入寶山之香光諸子，切莫空手而歸。空無行囊之一身，卻有滿滿的法喜法益隨行，同往西方極樂世界前行！

訪問訊息由佛弟子釋海澤主筆寫下