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郑玄（中国大陆）如今于西方法性土
距今一千八百多年
访问 主笔：释法回
二Ｏ二六年四月十七日
郑玄：
南无阿弥陀佛，郑玄在世之时，享有盛名，这并非是我刻意追求，而是自然而然的结果。
其实一直以来，我无心于权势与名声，但在做学问这一块，我是不妥协的。对于治学，我有着非常虔诚的信念以及坚持。我相信唯有心中至诚，才能够真正体会经中所讲的奥义以及精髓。这也是我一直以来秉持的信念：那就是对所读之经至诚，对心中之信念至诚。能够真正做到「心行合一」，心中体悟如何，就如何做；心中感想如何，就如何说、如何行，没有一丝一毫的相违背，这是郑玄心中一直渴望达到的境界。不过，我必须要坦诚地告诉世人，这是我一直渴望、也可以说是奢求，但却没有真正达到的一个美好境地。
这或许是所处年代的关系，在自己出名之后，来我门下求学之人可谓是不胜枚举，实在太多了。最大的考验来自当时正值汉朝末年，群雄割据，经历董卓称帝，乃至于后来李傕等把持朝政，各方诸侯征战。其中，若有一丝一毫保护自己的念头或利益，乃至于一点一滴为自己打算之时，是否还能够坦荡、毫无畏惧，且没有任何犹豫地将自己在经中所学、治学所得之体悟，乃至于经中的神髓，真实地实践于言行当中？这就考验着一个人心地功夫了。
郑玄现在接触佛法后，才明白这叫做「搞身体」。哈哈！这样直白的三个字，由见性成佛的苏佛口中说出来，那可真正是让人不敢有丝毫的小觑呀。毕竟那可是一尊已经成佛的「已成佛」者，而不是我们这些尚未成佛的「未来佛」。这些话也是在我接受佛法教育后，才懂得的道理；现在也稍微卖弄几句，还希望大家不要见怪。
是啊，原来在佛法教育里，人人皆是一尊佛，本来就是佛，有着与佛同样的自性、平等的智慧德能；只是现在本有的智慧以及种种能力被污染、覆盖了。
而于「信、愿、行」三资粮中的「信」字，就非常重要了。以儒家来讲，讲究「人之初，性本善」，相信人的本性是善良的；而佛法更进一步，则是告诉大家：「信为道元功德母。」原来信心如此重要，这宛如一道雷电般，震醒了郑玄迷茫的灵魂。
如果说我这一辈子，为何不能达到心中所渴望的言行合一，原因到底为何？当我听到这句话时，宛如灵光一闪，一道金色闪电划破漫漫长空，照亮了郑玄心中的黑暗，让我明白了原来就是差在这个「信」字，让自己始终差了临门一脚。
在佛法来讲，相信自己的善根、相信佛陀，这样的「信」不可谓不重要。应该说，这是最重要的一件事情，也是在根本上不可或缺的一个要素。有了这个要素，才能有后来修行中的种种进步，乃至后来见性成佛的殊胜佛果。
相信阿弥陀佛是已经成就的佛，相信苏佛是已经成就的佛，同时也相信自己这个业力深重的凡夫，是一尊未成就的佛，且是未来佛。这样的信念必须在修行之中深植、生起于心中，才能有成就的可能。
因为如果不能在信心上下功夫，或是培养自己对于佛法、对于阿弥陀佛、对于苏佛、对于大法的真实信心，乃至这句「南无阿弥陀佛」的真实信心，当遇到冤亲债主时，又或者魔众干扰控制之时，在业力牵引下，真正是没有丝毫抵抗的可能，只能被对方牵着走，那就是所谓的「提线木偶」了。
佛法实在是太过浩瀚，郑玄的体会相信比一般人又更加深刻。因为从小对于《易经》，也就是所谓的《周易》，乃至于《公羊传》，以及后来儒家的种种重要经典，郑玄都用尽一生的精力钻研其中。到了后来，我为《三礼》作注解，也为许多经典作注解；就是希望能有一个统一且标准的注解，让这些经典能流传于后世，让有志于经学的后人，透过读到这些注解，更好地体会经典中的奥妙。这是在东汉末年混乱的环境下，我其中一个心愿。
我希望这些经典以及注解都流传于后世，让后人继续像郑玄一样，受到经中道理的薰陶，从中得到殊胜的利益。
我郑玄自小被称为神童，一路走来多有贵人相助。后来，我拜经学泰斗马融为师，这都是因缘际会之下自然发生，我也对此非常感恩。在老师马融门下求学时，为我的经学基础打下深厚的底子。现在重新回顾过往，感触良多。
以佛法来讲，一切皆于因缘果报中进行。现在看来，原来当时的求学经历，也是过往结下的善缘，因缘成熟所得的善果。人生无常，的确是每一个人的真实写照；没有一个人能跳脱其中。
我的人生遭遇了一次重大的变故，就是所谓的党锢之祸。当时我受到牵连，被终身罢黜，不得为官。所谓「祸兮福所倚，福兮祸所伏」；「祸福相承」——这是我郑玄所笃信的道理。
在十四年不得为官的日子，反而让我有了大量的时间，更加专注于经学研究。这对我而言并不是一件坏事，反而是一件大好事；这或许就是佛法所说的「有舍才有得」。
正是此番际遇，让我不得不放下官场及世俗各方的种种牵连，转而专心、潜心于学问。在这十四年，我的学问得到了极大的增长，对于经中的道理更清晰地了解；许多我对儒家著名经典的注解，也都在这段时间完成。
所以，这十四年的低潮，却是我人生又一次高潮。若没有遇到「党锢之祸」，郑玄又如何重新洗尽铅华，真正放下所有杂染与干扰，远离繁杂而潜心于学问，于经学上更上一层楼呢？
现在听苏佛讲经才知道，原来一个人对于「苦」的认知是如此重要。人若是不觉得苦，又如何会踏上修行之路呢？就如同郑玄在壮年时，恰恰遇到「党锢之祸」，在这十四年来都没有任何为官的可能，进而断绝了这方面的所有心思，潜心修学于经学之中。
这当中还有许多的不便之处，包括在政治局势之下，郑玄有时候必须跟随他人于数地辗转流离、四处奔波，为的就是避免受到朝廷的迫害。
而在这样的客观条件之下，正好让郑玄的心中对于人民的苦、对于自己的苦，有了更加深刻的认知；乃至于对于当时士大夫的苦以及人生的苦，都有了更加深刻的体会。
「苦」字实在是宝，这是当时郑玄的体会。因为我发觉，当我对于苦有着愈深刻的感受，对于他人的苦难有着更加清晰的理解，进而发出想要帮助人的心念时，我于经典中居然有了突破。我理解到当时的圣贤在写下这些经典文字时，字里行间那种平常不能感受到的智慧以及更深层的精髓。这都是在十四年中，于「苦」的陪伴下，迸发出的美妙火花；这是郑玄当时心中感恩的一件事情。
可见人生际遇的确奇妙。当你以为是低潮，却或许是另一个高潮的来临。当生活充满了苦，反而可能促进你在某个卡关了许久的境界中有所突破，又或者在某个苦思不得其解的问题中有所收获，这都是其中的妙处，需要每个人自己去体会，而郑玄有幸在当时有了一点点的领悟。
如今在西方法性土上，我接受香光大佛寺佛法教育，听闻佛的经法。苏佛所讲的经，字字句句带着直白的力道，及灵性深层的呼唤，让我感觉到佛法的浩瀚。原来「知道苦」只是第一步。在知道苦之后，明白要离苦，而真正要离开的却是这整个混乱、污浊、无常，如梦幻泡影般的世间。这是郑玄在世从来没有想过的一条路——原来在世间还能够「出世间」。这真是太过于浩瀚且不可思议的大法，只有佛法能够带出这样一条人生道路，那就是「修行」。
借由修行净化，找回自己的本能，从而出离这世间，乃至真正不受六道轮回的束缚。不再于轮回中上演迭相吞噉的戏码，而是出离世间，自性成就无上佛道，进而有了度化众生的能力。这也就是苏佛为大众所示现的。
东汉末年，虽然局势混乱，但大部分人对于儒学经典与经学仍然抱持着非常尊敬的态度。当时的郑玄有幸在经学上有了扎实的功夫，因而为人所知，也建立了名声，乃至于黄巾贼对我多有尊敬，这都显现经学是人们所敬仰、依靠的学问。
这一生，我在东汉末年经历了董卓乱政，乃至后来的李傕把持朝政，又或「黄巾之乱」，到后来的群雄割据。这些历史之中起伏跌宕的时期，都是我一生的经历。这其中，很欣慰的是我一直坚守着对于经学的虔诚，对于自己所走之路、心中之信念的虔诚。我并没有沾染名利，可以说这一生我是淡泊名利的。
不论是自己心中所想的结果，又或者是政治局势之下所造成的限制，这一辈子我并没有当过什么官。在十四年后的禁锢解除之时，我在经学上所下的功夫已经广为世人所知，享有盛名。所以许多人得知我的名声，希望能找我去做官。当时他们给的官位可都不小，可是我坚持推辞。不论以何种形式拒绝，心中坚定的信念，是我不去沾染这些。当时包括朝廷各方诸侯，不论是为了何种原因都曾找我去做官，但我一一推辞了。这是郑玄心中感到欣慰的一件事情，始终还是在这一点坚持，没有被外力干扰而做出错误的决定。
我一直认为经学之所以重要，不只是在于治国礼仪，而是在各方面人格道德的养成。在儒家经典乃至于《周易》，又或者《公羊传》之中，都能够带给世人非常大的醒悟以及教化的作用。这是我在东汉末年一直以来都致力于经典的保存，以及花了大量的功夫为各式各样的经典做了注解的理由。因为我深信，在真正体悟了经中所讲的道理之后，人们能从内心深处达到升华，那是一种品格的提升，也是一种人格的培养。更重要的是，郑玄认为经学之所以重要，那就是帮助人调改这颗心。
现在遇到了香光大佛寺佛法教育，我才知道原来这一切都在这世间的范畴上打转。虽然儒家学说乃至于《易经》，已经包含着天地间运行的道理，但远远没有佛法所讲的深远、广大、详细和完备。郑玄现在听经闻法，深刻体会到佛法是每个人都需要学习的大法。因为在这苦难的世间，只有学佛才能超越轮回的苦痛；只有学佛才能够明白自己这一条灵在死后是往何处去；才能翻转自己的命运，而不是被业力、冤亲债主乃至魔众所控制。这是每一个人都应该学习的大法。
郑玄在世时，没有机会体会到这样的道理，因为当年在世时，从未放下对经学的虔诚，始终相信这就是我所接触到的最高、无上的至理。所以我一直钻研于其中，即使钻研了一辈子，也依然没有体会到经学的神髓。相较于当初流传这些经典的圣贤先辈，郑玄自知还是有着太大的差别，这乃是凡与圣、污染与脱俗的差别，是一段非常明显的距离。
现在于香光大佛寺所听闻的佛法，摒弃了繁杂的文字以及义理，就是这样单纯地教导大家看好、想好、说好，从心地下功夫。直白的言语道出宇宙准则、真理、正道。其精髓就是「纯与良」、「善与净」，以这句「南无阿弥陀佛」为核心，并教导大众要发愿救度众生。如此简单地从心上根本处调改个性，将所有念头转为纯净、纯善，乃至全部都变成这句「南无阿弥陀佛」，借由阿弥陀佛的无上威神功德力加持，而能够具有救度众生的能力。在救度众生的过程中，同时也是与自己体内的众生化解。在这样愿行不退的前提之下，不停地救度众生，也不停地令自己体内的众生得救。这的确是令郑玄大开眼界，将如此深奥的道理浓缩于如此简易的经法之中。
这只有苏佛这般见性之人，才能够做出这样生动活泼、深入人心，且一针见血的讲经说法。在苏佛的展演之中，让人们真正地明白何谓佛法，什么叫做宇宙准则、真理、正道，而避免令大众落于佛学，乃至学问之中的思惟、执着与窠臼当中，而失去了修行成就的机会。这真是阿弥陀佛与苏佛的大慈大悲。
到底什么是宇宙准则、真理、正道？郑玄过往治学的过程中，往往会针对该经典核心理念提出一个最关键的问题。当我能够对这个问题做出真正透彻的解释时，郑玄会认为自己对于这个经典已有一定程度的理解，到那时我才有信心将自己于经中所悟之道理传授与他人。这是当时郑玄做学问时，对自己的基本要求。
郑玄现在也算是跟着阿弥陀佛学佛了，所以我就要问出这一个最重要的问题：到底什么是宇宙准则、真理、正道？答案非常简单，观察苏佛就知道了。因为苏佛的确如他所言，就是真理的化身，也就是宇宙准则、真理、正道的遵行者；所思、所想、所言、所行，一点一滴都不离宇宙准则、真理、正道。这就是所谓的「佛」。
进一步而言，苏佛近来在中国的大超度，便能了解到这个问题的答案。郑玄在西方法性土上，看到苏佛以其千百亿化身，在迅雷不及掩耳的速度下，以无数亿又无数亿化身，来到中国的上空，从四面八方包围之势，带着阿弥陀佛大放十二道光明，接引了无量无边的众灵进入西方法性土，也包括难以计数的魔众，全都在佛光照耀下被降伏，真是太浩瀚的场面。这非是用文字、语言，而是让郑玄以最直观的方式体会到佛法救度众生的真实力量，非是谈玄说妙，而是直截了当地展现出佛法的大力。
原来宇宙准则、真理、正道，就是极致的慈悲，就是苏佛所讲的「慈悲、慈悲、再慈悲」。真正没有一点私心，把这个「我」彻底地放下，完全为了众生而行。
即使身代众生苦而伤痕累累，也依然不减其度众之愿行，不退其救拔众生离苦之大愿。这就是苏佛于中国的大超度，展现给郑玄的就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中所讲的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」真正是妙不可言。
郑玄在世时，身为一个潜心于学问之人，能够明白有一位好老师对自己的帮助有多么重要。而如今在香光大佛寺的四众弟子，则是有着阿弥陀佛、老师夏莲居老居士以及苏佛这三尊佛的教导，此师资阵容极为殊胜。于求学的道路上，这可以让大家少走太多的弯路。许多的关键之处，若是没有明师指点，或者于恰当时机下给予当头棒喝、点破的话，或许一辈子都无法有所领悟。
如今在西方法性土，看到苏佛以其不拘一格、无有定法的讲经方式，以及身教、言教之中，耐心、不畏辛劳地保护四众弟子，并栽培成长茁壮。这样的慈悲心行，实在令郑玄感到敬佩且感动。能够有这样一尊佛在世间护佑佛子们，让有心于修学的后学能够在其帮助之下，而有成就佛道的机会，这是非常重要的一件事情。
世上如果能够多一尊见性成佛者，那将代表着难以计数、无量无边的众生，有得救的机缘。乃因每一个人法缘不同，而每个人的有缘众生，皆是无量无边。
说了这么多，郑玄现在最重要的就是发愿念这句「南无阿弥陀佛」，往生西方极乐世界，不是为了自己去西方极乐世界享受，而是为了到西方成就佛道，而像苏佛一样倒驾慈航，救度无量无边苦众灵。
一世致力于经学，因缘果报中得成，
可惜未能遇佛法，不知轮回求离苦，
死后入鬼道漂泊，茫茫然然于世间，
幸遇弥陀与苏佛，终归大法入西国。
这一生的最后，郑玄于病中离开世间。死后在鬼道流浪，看着这世间的一切，过了一千八百多年，见证了诸侯群雄的起落，也见证了经学，即儒学乃至于道家之学说，从东汉末年至今的种种转变，的确令郑玄感到唏嘘。这世间的一切的确是无常，那又有什么是真实不变的呢？
现在很幸运地遇到了阿弥陀佛与苏佛，来到香光大佛寺的西方法性土，才明白原来不变的，是每一条灵自性中的佛性；原来不变的，是每一条灵成佛的可能；原来不变的，是往生西方极乐世界这个大愿。在那里，灵性生命没有期限，是寿命无量、极乐无苦的世界，是阿弥陀佛为每一条灵准备的究竟归处，也是我们每一条灵真正的家乡。现在郑玄的愿望就是回家，并且跟随慈父阿弥陀佛修行，乃至成就佛道。希望将来有机会像苏佛一样，救度无量无边的苦难众灵。
好了，感恩阿弥陀佛，感恩苏佛，也感恩香光大佛寺的每一位四众弟子。
郑玄
