访问来澳洲香光大佛寺求超度的
纪昀 (纪晓岚) 如今于西方法性土上
距今约两百二十一年
访问主笔：释法儒
二零二六年三月二十九日
纪昀：
其实我纪昀本身并没有这么多神话色彩，也没有像影视作品记载的那样伶牙俐嘴。我认为相较于古人的明谏暗讽，我还算是相当收敛的。
可能是因为我生存的年代比较接近现代，流传下来的作品相对完整；加上乾隆时期本来就是盛世，所能考究的史实资料比较多，所以后人会有比较多的时代背景资料，去创作相关的影视作品。
这些作品将我许多的文辞，编排成我与皇帝、官员之间的互动，增加了许多话题性。然而，客观的角度来看，我仅仅是一名学者。我对自己的学识，以及对《四书五经》与《四库全书》的理解，是相当有自信的。世人误以为我是因文笔好才负责编纂《四库全书》。然而，乾隆皇帝本身也不是文盲，他对于编纂《四库全书》的要求非常明确：务必保留真正的文词文稿，并剔除旁人杜撰虚构的内容，属实与否必须符合他的标准。
在这样的前提之下，要能胜任此工作，必须对所有的大经大论、史书、杂书、文学作品有非常通透且全面的了解。不瞒各位，其实我对于文字理解以及阅读领悟上，自幼就比别人更透彻一些。
乾隆皇召见我时，很快就发现了这一点。「才思泉涌」可说是我与生俱来的能力，我并不觉得有什么特别之处；这好比每个人擅长的事物不同；而我天生就在阅读、理解，了解作者撰写文章背后的深层道理上，有异于常人之处。我可以看见作者当时创作作品时的环境、时空以及心境，所以理解速度快、领悟也深。
乾隆皇可谓慧眼识人，他很快就发现了我的这项能力，愿意提拔我，将我留在京城。虽然当时因为盐案一事，我必须流放边疆，但乾隆皇其实是一位胸有大志、深谋远虑的明君。这位明君功过参半，在此不多赘述，但可以看出他十分向往如爷爷康熙帝一般的文治武功，总想着要在各方面有所建树，并挑选爷爷没有完成的项目来做。
编纂《四库全书》就是他非常有兴趣的一环，他也积极招揽了许多学者进行这项工作。当他认识到我的能力之后，自然将我列入编纂《四库全书》的人员名单。
然而，国有国法、家有家规，必须将我流放乌鲁木齐才能平息众怒，不可以有差别待遇，否则大家就会藐视大清的律法，这也是必然的。
后来乾隆皇又巧妙地透过机缘将我召回京，再次任命我为《四库全书》的编纂统筹，我十分感谢乾隆皇给予我这个机会。其实以我当时的理解，我也清楚知道，编纂《四库全书》必须要明察圣上的旨意。要对文字有通透的理解，才能够决定文字的取舍去留。若是历史资料以及学说对于影射清朝政权有不利之处，就必须要删除；而对于清朝无影响、内容比较独立的部分，则可以保留。
这必须对整份文史资料有通透的理解，并且能预见这些文史资料将会被如何运用与解读。这都必须要考虑进去，才能够知道如何取舍。《四库全书》未来将成为科举的重要依据，若编纂得不好，被人借题发挥，那可是杀头之罪，必须小心谨慎。但是又不能过度删减，使得后人们尽学空谈，误人子弟。这分寸的拿捏，就是我发挥之处。
我对于自己的文学理解能力还是有几分自信，所以才敢如此大胆地接受这份工作。在观看这些文史资料的过程，我也时常构思：这些文学作品与历史资料将如何被用来影射、讽刺当朝政权。
毕竟每一朝代到了末期，这些讽刺类文学作品就会大量出现。从中观察不难发现，每一朝代都有自己的悲哀。讽刺对象多是大官、皇亲国戚，甚至涉及皇帝与皇家。
若是言辞讲得太明白，就会惹来杀头之祸；若是讲得不明不白，这些批判时事、反映社会现象的文学作品，又等于没有任何作用。
所以，如何在这过程中取舍？将自己的人生感悟以及社会现象寄情于诗句作品之中，既不惹来杀头之祸，又得以流传于后人，让后人明白当时的社会情境，这就是考验文学作家本事的地方了。或许也是深受这些作品的影响吧，看久了自然就懂得如何在字里行间明嘲暗讽当朝的现象。
《四库全书》简要地说，按「经、史、子、集」分类。经乃大经、大论，称之为「经」，是最纲要之根本。「经」就是一个时代的主流思想，往往被人们拿来阅读、学习，并且写下自己的体悟以及各种论述，这是经最主要的作用。
经部所记载的，是当时社会环境所衍生出来的各家学说流派，主要是针对当时的社会情境，提出治理国家的方法以及人们处世的准则，可视为生存之道。
「史」部分为正史、野史、杂史及各类不同来源的史料。编纂这类史料必须要花费心力去查核、交叉比对，确认资料是否符合真实的史实才可以记录下来。而这些史料之中，难免有对于当朝以及各个时代的评论，从中可以看出史官本身的偏好，以及他对于不同朝代、不同时期各式现象的态度。
我尽量予以保留，仅仅剔除一些纯粹是虚构杜撰的内容，又或是受民间传唱的戏曲作品影响的史料；这部分与事实不符，考证之后就会予以排除。若对当局不利之内容，则需要删减与润饰。
「子」部基本上就是各方面的技术、应用、学术、学说类的资料汇整，包含农业、工业、数学、艺术等等，也就是各行各业的相关书籍，皆编纂在子部里面。
「集」部就是其余无法被归类的，以及比较偏文学作品类的，就会放在集部。这就是《四库全书》简要的分类。
在编纂过程要确保每一份作品的真实性，并将缺漏的部分予以补齐；而最终是要满足乾隆皇帝的要求，将不利于政府的相关资料予以删除。这也是乾隆皇帝编纂《四库全书》的真正目的。其实我可以理解这样的做法，毕竟在他之前的时代，也就是从康熙皇帝到雍正皇帝，大多是在扩张版图、稳定边境；而他给自己的定位，是要巩固内政，成为大清接下来几百年盛世的重要开端。
他深知，自古朝代要进入稳定，必须要有足够的文学与文化背景。他清楚自己是满族，从北方南移的民族，虽然已经开始汉化，但如果没有将唐宋元明以来一脉相承的中原文化，包括诸子百家、齐家治国、经世致用之学等融会贯通，大清的命脉不会稳固。
因此，透过编纂《四库全书》，并将其地位确立为科举考试以及任命朝廷官员的重要参考依据，用意就在于此。书中若有不利于清朝政府的言论与批评，势必会影响后代学子与官员对大清的认同，这也是他的考量之一。对于统治中国这样一个国土广大、充满各种少数民族以及汉满文化混杂的国家，我认为编纂《四库全书》确实是非常高明的做法。
此外，乾隆皇还主持编纂了一系列书籍，绘制了一系列地图，这也是非常重要的一环。从这一系列书籍与地图不难看出，乾隆皇所精心设计的每一个文化项目都有明确目的，都是有利于巩固政权，以及统一中国内部思想。作为臣子，我还是非常敬佩的。
我不过是舞文弄墨、咬文嚼字而已，有时话语带点讽刺，有时诙谐幽默，明喻暗讽一下。乾隆皇可是在我之上，总是能够从我的字里行间，听出我所要表达的重点。不论我讲得再隐晦，他都能够理解其中的道理，正是因为他平常就是如此地深谋远虑。他所考量的每一件事情，基本上都是要如何让国家更稳定，以维持国家的长治久安。
乾隆皇对于治理国家有相当的理念，或许也是受到各式教育及思想的影响。他非常明确地知道，除了武力之外，以文化与思想统治中国才是最高明的做法。而在思想统治上，就是「经、史、子、集」这些项目了。
「经」部涵盖了儒学思想，影响了之后科举的学习重点；「史」部确定了史料的评价基调。对于历朝历代的论述，如果能够统一其评论与观点，对于后人的思想统一会有相当大的帮助。「子」部收录各行各业的技术与各家学说，对于发展士农工商各行业都有很大帮助；有了国家明确编纂的书目，在查阅与流通上更加方便。至于不适合流通、过时或不利社会安定的技术，则予以封禁，这也是审查各行各业的一个关键。「集」部有效控管文学作品，文学作品有很大的表现空间，各朝代中隐喻、明示或暗示的文学作品不在少数，必须从中看出端倪并进行编纂，确保流传后世的作品没有影射清朝政府的内容。
这样的编纂工作对于后世来说，可能有失公正，毕竟是以一个朝代、一个皇帝的标准来予以裁断，但这就是所谓的治理国家呀。
如果从国家安定的角度，看待这件事情的重要性，就可以发现这种文化上的统治，其实是一个非常有效的方法，可以减少许多不必要的战争，也节省朝廷相当大的开支。
因此，投入人力与时间编纂《四库全书》以统一文化思想，我认为是非常有价值的。我在朝为官的大部分时间，都将心力投入到这部书籍当中，并密切地与乾隆皇商讨所需要去留的项目。《四库全书》内容浩繁之极，我可以说花费了毕生的精力，从年轻做到老，才完成这部书籍的编纂。哎呀，想来真是人生起伏，相当感慨呀。
我是从流放中被召回到京城，戴罪立功来编纂《四库全书》，没想到一做就是近二十年。我也未曾想过，竟然做了这么长时间。乾隆皇也真是福大命大，竟然有幸能看到《四库全书》完成，这也是令我十分意外的。
毕竟雍正帝驾崩较早，谁想到乾隆皇竟然如此长寿，也真是不简单。我也很感谢乾隆皇愿意重用我，才能施展所长。这众多文字、文词，真是浩繁啊！
到了晚年，我无从发挥我的长处，就是写一些诗文。内容确实比较神怪一些，当时想着是比较好玩，也有一部分是反映社会现象。
编纂过《四库全书》的我深知，政府对于这类文章是有一套标准的。在审查上，确实再怎么隐晦，他们都能够嗅得出味道来。
若是寄情于神怪，应该就比较偏门一些，最多被定调成猎奇的书籍，也就能一笑带过。这是我想到的可行方案，将思想寄托于这些事情上。
对于这些奇闻轶事，我在编纂过程中也看了不少。要撰写出这些相关内容，可谓信手拈来。现在看来，有太多的文字印在脑中，要构思任何画面也都不太困难，所以创作这一类的作品可谓相当简单。
这些文章的背后，有些具有深意，值得人们细细探讨；有些则只是我写着好玩。整本书如果太过明确地都在批评时政，即便写得再隐晦，也容易被人抓出端倪。穿插着写，就相对比较安全。
我这一辈子编纂过这么多书籍，也有看过佛学相关的内容，但并没有深刻的理解。一来，编纂《四库全书》没那么多时间；二来，佛学作品虽然带给我一些不一样的概念，但仅仅是增加了我的创作题材。
论及我是否真心想要修行，或是深入研究佛法，那时我确实没有这样的念头。我仅仅是将它当作一门学问而稍微理解、略知一二，至少看过这样的学说，但并没有真正将它纳入生活，并据此做出自我调整。
而我死后，就直接进入了书籍文字空间。这当中可谓无奇不有，就与我看过的众多书籍一样,可以说让我百看而不腻，真的是什么样的书籍文字都有。
我就在这空间度过了许久的时间，具体过了多久我自己也不清楚。我隐约感觉我是一本书，又换成另一本书，体验着里面不同的内容。觉得新奇有趣的，就多待一会儿时间理解透彻；觉得无趣的，看两眼略知一二，就继续阅读其他的书籍。
然而，有时候不能自由地更换空间，必须等到一定的时间之后才能转移。这其中的机制我不是十分明白，总觉得必须要把一本书看了一定的时间之后才能转移。
一日，这书籍当中突然放出强大的金光。四周都变得十分明亮，我不明白发生什么事，就顺着大片的金光进入了一个明亮的世界。这里没有太多的文字与书籍，但是有响亮的音声。我一眼就认出来，这是在念着某句佛名：南无阿弥陀佛。
这是一尊佛的名称，没错。虽然我并没有透彻研究佛法，但这点概念我还是有的。这尊佛怎么会出现在我面前？我又如何从文字空间转移到佛的空间？这我就不明白了。在这空间待上几日之后，我才慢慢明白这是一间佛寺。在佛寺中，我静静学习了一段时间，也渐渐明白所谓的佛法是怎么一回事。
其实博览群书的我，对于佛法有一些基本的认识，知道那是从西域传来的修行法门。而历朝各代的僧人也是字字珠矶，字里行间透露着很深奥的讯息以及智慧。然而，我对于佛教的理解也仅限于此，并没有再深入探讨过。
虽然我读过佛教书籍，知道因果的概念，也知道轮回这件事，但是没有想到，我死后竟然进入了文字空间。如果这也是轮回的一环，我就不明白了；我以为的轮回是投身于六道，而这所谓的空间是怎么一回事，我并没有很深入的了解。
如今在法性土上，看到这么多的众灵在各个空间中，受到苏佛金光的注照，全部进入了法性土。我才知道，原来这世间万物全是由灵所组成的；这我从来没有想过，对我来说是十分浩瀚的认知。这也算是我真正对自己的自信有所动摇的一刻吧。
毕竟博览群书的我，从来没有如此透彻理解这个世界。我以为我已经通透理解天下事物，毕竟天下所能够收录的书籍，我大多都看过了一遍，就算没有细读，也看了八九不离十。没想到以这样的程度，竟然还没办法理解这世界的本质，不知道这灵界的存在，甚至自己也不清楚死后已进入了空间，更没有察觉到在空间中已经待了许久。这让我十分震惊，原来佛法是如此高深，这也难怪为何当时的雍正帝、乾隆皇，乃至于康熙皇帝，都对佛法如此重视。
当时我认为佛法只是所谓皇室内部流传的一些治国书籍，看了之后，大概也只是明白那些劝人为善的内容。但没想到，佛法竟是如此浩瀚，真是小看了这一门啊！没想到皇室秘传之法就是这佛法。
当然，我以前没有机会去深入理解，现在我被苏佛救度进了法性土，才有机会可以真正学习到佛法。这真让我十分感佩。但与其说是感佩，我更多的是好奇，也十分感兴趣。毕竟在法性土上所看到的一切，眼前一幕一幕与所听、所见、所闻，都令我大开眼界。
我真的从来没有在群书当中看到如此精彩、又历历在目的景象。超度的画面，以及众多众灵在金光注照下，全数瞬间转移到了法性土。在法性土充满了层层密密麻麻的众生，而我也是其中的一员。而且各个不同空间中有各道不同众生，在黑暗空间中有魔众，还会施法攻击。
这一切都远超乎我的想像。这比起《阅微草堂笔记》还要精彩得太多太多了。相比之下，《阅微草堂笔记》也不过就是一些皮毛，是以世人能够肉眼观察的角度，并与想像结合的一系列玄幻式小说而已。
然而，我在法性土亲眼所见的内容与景象，那已是远超小说的等级了，哪怕要下笔都十分不容易。我所看到的一切景象，以及各个空间交叠、交错，都不知道要如何形容了。而在空间中又有微细空间，不同的时空彼此交叠错落；打开里面，又是一个全新的世界。
光是描述单一世界都必须要费尽笔墨，这就如同撰写一个有趣的故事，总要把它的时代背景交代清楚。而这无穷无尽的时空，彼此交叠、复杂地混在一起，却又各自有着自己的天地，互相独立。如此特殊的情况，又如何用文字表达清楚？我也只能尽力地描述了。
佛光浩瀚，在佛光中有着各式各样的体验与感受，难以言喻。时而温暖，时而清凉，时而沁人心脾，时而发人深省，时而又让人顿悟自己以往的过错，不禁悲从中来。然而这悲又不是全然为自己而悲，而是带着一点对于伤害他人的忏悔。
点点滴滴，在佛光注照下，不断地洗净身上的尘染。为何如此说？因为每次佛光注照后，身上就多了几分清明，而过去的种种因缘也跟着放下了许多。这是我在法性土上最真实的感受。
这神奇的莲花座，广大平正又柔软，却不影响移动。这神奇的世界究竟是如何形成的？而又为何可以容纳无量无边的众生？这都令我十分好奇。
我在听经中慢慢理解了，这就是所谓学佛之人、大修行者所发的重大愿力才得以形成的世界。而阿弥陀佛所创造的西方极乐世界，又更庄严殊胜于此，这令我十分的惊艳啊！在法性土上听着苏佛讲经，哎，我这一生啊，确实基本上没能遇到佛法，真的是一辈子都成一场空啊。
虽然当时在朝为官，以世俗的角度来说，确实是稍有成就吧，但是真的死后什么都带不走啊。在文字空间、没有了身体之后，博览群书又有何用武之地？有了佛法教育，才能够真正地改善人心。
如这般文采丰富、出口成章；吟风弄月、舞文弄墨是相当容易，但在这文词词藻上胜过了对方又如何？如果没有真正发人深省、改善他人命运的句子，那只是徒增口业而已啊。我确实因此而造作了不少的口业，在佛光注照下，我清醒了不少。
这也是我的个性之一啊，太过于傲慢了。要是当时能够更谦卑，在接触到佛法典籍的时候能够多加留意，并再深入地探究一番，或许今天的下场就不一样了。不过现在看来，我也是累世修福，结下佛缘、法缘，才能在那一世有出众的才华，于今日得受阿弥陀佛以及苏佛救度。好在进入了法性土，否则在空间中轮回，不知道要等到何时才能出离。
感恩阿弥陀佛和苏佛救度，纪昀在此叩谢佛恩。
南无阿弥陀佛
纪昀
