賢首國師開示《修行 改過 見性之路》

二O一七年九月二十五日

自省一生，是要讓個性、習氣做主，便是生生世世在業力、輪迴之中。

所以當未見性前捨去妄想執著便能夠證得如來智慧莊嚴德相。這也就是修行的過程。

修行路上，重重考驗，無非是要修行人去蕪存菁，去除染濁污穢留下精華潔淨、改過向善，進而能夠純淨純善達到見性的目的。而這過程往往自己看不到自己的問題，而當對方或善知識直指問題之時卻又放不下面子，因此而結怨的大有人在，只是最失利益的也是自己。這不過是常見的狀況之一，所以修行最先要面對的是自己，也就是「我」，無始劫來帶著自己生死輪迴流轉不休的那個我。對於我，必須要認清、面對並改過，才是真正的走在見性之路，若想要走捷徑，到達見性的目的，便如蘇佛常常提到的：無我。偏偏愈想要改愈是陷入自己堅固的我見、我執當中。

累劫以來，我們身上帶有多少的無明習氣、怨氣、怒氣，常會於不知不覺中顯現。而當顯現之時，又是在造業了。在內心也就是我們所謂的阿賴耶識是主法者，它的功夫不得了，可將生生世世所言所思所行一一記錄下來。雖然你做人善良，無愧天地，但是誰敢說過去世沒做過害人害己的事，這些事雖然是已經過去，但是卻無形的紀錄自己的阿賴耶識裡，可能構成了你現在身體的一部分，例如常常不自主的心悶、胸痛，更何況修行人往往在起心動念、舉手投足之間便已經造作惡業而不自覺，所以當發現之時卻已經是在地獄中問審。自省一生，是要讓個性、習氣做主，便是生生世世在業力、輪迴之中，改過雖不易，唯有如此，方能淨化、邁進；或是要在無我、無為、無心之中過一生，來時空空去時空，佛國境地任來去。

賢首一生，有起起伏伏之時，有令人讚嘆的筆墨功夫，也有口風銳利而傷人與人結冤之時。這一切在未明之前有時自知，有時不自知。一般而言，世間事往往要分出是非、對錯、你我他，有種種的理由可以解釋自己的行為，而當真正善知識指出迷點之後，往往情勢是三百六十度的轉變，原來是成為非，非成為是，到頭來，吃虧造業的是誰，是自己！所以有一句話：修行人不見世間過。這是最明智的人！因為不論是非，對錯，你我他，都與我無關，果是如此之人，必然是笑口常開、常懷感恩。亦是修行的良好典範。

戰戰兢兢，為何如此還是如此，因為眼見耳聞身感，六根對六塵如果仍是由六識來做主，必是與過去的經驗及業力有關，便難以逃脫我執、我見、我意；如果是由六根根性來做主時，事事必然是理事善順，無有爭執、分別、不悅任何的缺陷陷阱。默賓一直是修行人最好的修行方法，只是環境要能夠互相配合，香光諸子有這個條件及環境，不訪可以試試看。三天、五天、一周、十天、兩周都好，事事往內看，不看他人，不須言語描述，主修內觀。

見性是修行人的目標，而對香光諸子，見性只是過程中的一環，必要經過此關，才有能量繼續往前行，因往前所面對的不是只有人道眾生，還有六道四聖，甚至是遍法界虛空界的眾生，要當個天人師，豈是一般改過便可，而是需要清澈透明、潔白無瑕才能應付及面對處理這種種的境界、處境。這也就是為何要修行。而佛法的教育、理論、方法就是為了達到見性，才是真正幸福美滿的人生。並非只有學佛能夠見性，但是卻是一條最方便快捷的道路，因為這是釋迦牟尼佛當初經歷了飢餓、苦行、忍受風吹雨打等示現成道，明心見性、見性成佛後，依弟子不同的根性，給予不同的教導方法，而讓見性之事呈現在世人面前，開啟了佛法的法脈。

見性並非一蹴可及的事，所以才有一連串修行淨化的過程，剃度、出家持戒也無非是建立一套世人所共同認可、認識的修行方法，然後再依各派各宗的修持，而有一些改變。所以這些種種的法門方法，不外是為了要能夠達到共同的目的：明心見性、見性成佛。真的達到這個目的後，把你放在任何一個地方，你都能夠悠然自在、隨遇而安的去面對任何境界及考驗。這時的你自自然然的就擁有了以往你所想要達到的那個樣子，包括真誠、清淨、平等、慈悲、智慧等等，正如世尊所說的，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。所以當未見性前捨去妄想執著便能夠證得如來智慧莊嚴德相。這也就是修行的過程。

賢首當時所處的唐朝，正是佛法禪宗興盛的時期，打坐參禪可以說處處可見，處處可學，但若是見性真修行人，亦是需下一番修行淨化的功夫，無人可代替。香光諸子大福，有蘇佛帶領前行，開出淨土念佛往生西方的大路，猶如當初釋迦牟尼佛帶領諸眾開出一條佛法大道。賢首樂見諸子見性成佛。

                                           賢首親言

訪問內容由海澤法師主筆寫下