全文PDF档下载：访问于西方极乐世界的谛闲老和尚
访问 主笔：法回法师
二Ｏ二六年五月十二日
礼请谛闲老和尚
谛闲老和尚：
南无阿弥陀佛，我是谛闲。西方极乐世界是如此美好，庄严无比，对于修行人而言，能够往生西方极乐世界，代表着自己的修行没有白费功夫，因为一旦往生西方极乐世界，就有了无限的灵性生命，这于明了六道轮回之苦的修行者而言，是一件极为重要之事，一旦一口气不来，此身生命消亡之后，若是尚未修行证果，乃至断尽见思烦恼，则仍为凡夫之流。
圣者以及凡夫之间最大的差别，就在于是否能够自主，这是比较粗浅的一种讲法，不能自主者，则灵无法控制自己的去处，也无法决定自己于何时、何处、何家庭再入凡间，历练红尘，以世尘炼心。这样一条不能作主的灵，于无身之时，只是随业力流转，在因果之中沉溺而无法自拔；或于山河大地，路边的一颗小石子，天上的浮云，乃至于地上的一块土壤，都可能是自己这条灵的去处。此即为现在澳洲香光大佛寺为人间所揭开的「进入空间」这件事，此不能作主的灵，亦可能进入天上人间、畜生饿鬼；若是入于地狱，则灵于地狱极苦之酷刑之中受尽折磨，乃是这条灵应该承受的果报，然而于狱中受苦之苦灵，又有几个能够真正明白自己的过失与错误，忏悔之心难以生起，而于刑满之后再入轮回。若是有智者，乃至于有志于修行一途的觉者，念及轮回之苦，实会冷汗直流，以轮回路惊险，若未遇善导师、善知识护持、教导，则宛如攀登险峰，若一个不慎失足，即是万劫不复。
圣者则与凡夫不同，可以选择不再入轮回，亦可再入人间，令自己之修行更进一步，又或是教化众生，若是如苏佛一般之佛菩萨倒驾慈航，则是众生之大福现，将有无量无边的众灵得救，此即为佛菩萨于世间之珍贵之处。
感恩阿弥陀佛，感恩苏佛，谛闲此时于西方极乐世界，至诚顶礼，以表自己的感恩之情，无以回报的大恩大德。若无苏佛之帮助，谛闲此刻还于天道二十八层天，享受着天福，然却仍是一业力凡夫之身分，无有任何办法能够自主，即使于非想非非想天，享尽至高无上之天福，然而自己心中却是清楚明白，地狱即是自己这条灵的去处，何以故？以此灵之阿赖耶识中，含藏着累劫累世以来无量无边之业力种子，善业于其中，恶业亦于其中，升天乃是善业福报之显，而一旦再入轮回，则难以避免再造诸业，必有遭受地狱刑苦之时。
感恩阿弥陀佛以及苏佛！一位是光中极尊佛中之王，伟大的西方教主；一位则是于人间示现见性成佛的苏佛。谛闲真的非常有福报，能够蒙两尊佛救度，而入西方极乐世界，免于轮回之苦。此刻，我就在西方极乐世界清净庄严的道场，这是修行人梦寐以求的修行环境，阿弥陀佛大慈悲大智慧，为我们建立了最好的环境，我在这里每日恭敬听法，一样是修行着净土法门，一样是念佛，但却是截然不同的殊胜。
极乐世界无有一丝毫修行之障碍，没有业力之牵引，亦无冤亲债主之干扰，没有人间此身之种种障碍，纯然是在佛光之中，寂然恒净于定中。经过这一遭未能往生西方，而入于二十八层天的经验，已在西方阿弥陀佛座下听法十年的谛闲，现在对于自己当初心性上的染浊之处，看得清清楚楚，现在我愈发勇猛精进，更加纯粹的愿力，更加坚定的菩提愿心，带领我在西方愈发紧持这句「南无阿弥陀佛」，全然都是于佛号之中，没有任何其他的杂想。感恩阿弥陀佛慈悲加持，在这里我没有任何的念头，只有「南无阿弥陀佛」，真正是我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。
「情」之一字，的确是六道轮回的根本。娑婆情海，众灵剧苦，惭愧自己发愿随佛度众，并且为人师表，却是未能做到如实往生的表法，临终一念本该入于金光，径登圣者之流，却是于最关键之时，被冤亲债主所化现的弟子所迷，情牵之下，于往生西方之大业上，顿失良机，此时捶胸顿足已是为时已晚，于一瞬间，灵直入天道第二十八层天，于世人多有以升天为荣者，然以一修学佛法之僧人身分而言，却是明白天道之乐，如何能比极乐净土之乐？
在世之时，我就于戒律上对弟子多有嘱咐，自己亦是严以律己，不敢有丝毫放逸，心中明了「戒是无上菩提本」，若不持戒，则道业何能有进，不如法的修行，于己、于众，又有何益？大乘佛法以起心动念为戒，若是心波一动，念头一起，则已造下业因。平日此情业并未现前，却是在临终毕生重要关头之时，方才显现，的确令我措手不及，因为自己平时也从来未意识到，自己居然对于弟子，心中有着极为微细的师徒之情，哎呀，这可真是愚痴啊，看不破世间虚幻的感情，而错失了生西之机。
由此可见，于尚未转识成智之业力凡夫而言，即使修行的功夫再好，亦是要谦虚谦卑，若有一点觉得自己的修行还不错，那即是将自己推入万劫不复的深渊。在世之时我教人念佛，念这句「南无阿弥陀佛」六字洪名，这是佛的圣名，含藏着弥陀世尊无尽的慈悲愿力，以及阿弥陀佛无量的功德力，研读净土经典，谛闲有幸能对净土法门升起信心，总是紧持着这句佛号，未敢有丝毫懈怠，但是现在看来，却是心中仍有一丝毫极微细之傲慢未放，以及心底深处含藏极深的情念未断。
相比自己的弟子「锅漏匠」，我曾当着众人之面，说过我不如他，这并非是自谦之语，而是我心中真实的感叹，对于锅漏匠能够自在往生西方，我非常欣慰，自己成就了这一尊佛的示现。其实锅漏匠自小与我熟识，乃至于后来在长大之后，其心中善性开显，善根福德因缘具足，而拜我为师，我一眼便看出他的不凡之处。但是自古以来，种种圣贤现于人间，愈是不凡者，为了法脉传承及佛门之仪规，往往示现其异于常人之处，这亦是宇宙准则、真理实相，如济颠之示现，又或寒山、拾得之示现，圣者之流，往往不入凡俗之举，奇言异行，实乃慈悲心行，在这边我也是点到为止。
当初我即有预感，锅漏匠将会给当时我的许多弟子及信众，一个非常不同的教育。果不其然，他真正作到了「念佛」，真正是「打得念头死，许汝法身活。」法身大士、见性圣者，谁能想到是一位不识字，连佛门五堂功课都不会的锅漏匠，这正显佛菩萨度众之慈悲及善巧方便。又宛如香光苏佛，多少人能如苏佛一般，打开如此之多之空间，救度如此之多之众灵，超度法界虚空、银河系、天外天等处，灵性自在遨游十方，然苏佛此世却是示现为一在家女众之相，亦是不识字。
弟子锅漏匠的示现，其实我心中颇有触动，才说出了这句「我不如他也」。弘法利生一事，的确是势在必行，然而若于自己的修行上没有足够的定功，乃至于甚深禅定，亦是没有办法带给众生实际的利益，这是谛闲清楚的一个道理。此处的甚深禅定，指的并不是石头泡冷水的禅定，也不是所谓八风吹不动的禅定，而是外动内不动、身动心不动的动中禅定，此即如来之大定。若没有这样的禅定功夫，定功不足的情况下，牺牲的将是自己的道业，结果将是让自己的灵性受苦。这是谛闲经历这一切之后，此刻于西方极乐，心中非常深刻的体会。
当年我的弟子众多，信众更是络绎不绝，名声愈显，慕名而来之人愈多，我对于名利并不沾染，于修行上我精进求法，慢慢自然有了许多的感应，佛菩萨的确于虔诚求法者，会给予指引以及回应，更会加持求法者能够在道业上继续精进；又或者于度众的愿力上更加力显，其实对于出离轮回这件事，对于往生西方极乐世界这件事，我一直并未忘却这是最根本的原则，然而一路走来自然而然法缘成熟，许多当时有缘之人受到感化，跟随于我，大批的弟子以及信众都信服于我，虽然我的心中一直戒慎恐惧，不敢于世俗有丝毫的沾染，却始终是有着微细的不如法。
当年生了病，其实乃是佛菩萨给我的一个契机，虽然是身受苦，却是让我有机会因此而醒悟，明白见性自在往生，才是修行者该有的表法，以及「既然念佛，又何以生病」这个道理。当时同代的高僧印光法师曾经寄信予我，直言提醒我，我亦是虚心接受，心怀感恩，精进念佛，自然药到病除，这是自然之事。然而却是没有真正反思自己俗务过多，虽是为了众生一肩扛起，但当时的谛闲，若是能够大彻大悟，适度往后退，让自己能更加专注于净化自己的身心灵，那以我当时的善根福德，未尝没有像徒弟锅漏匠一般见性成佛之时。
其实从苏佛以及我的徒弟锅漏匠的表法之中，都能够观察到其中的相似之处，也就是其专注于净化修行的这一个部分。
我的徒弟锅漏匠，由于对于佛门的五堂功课并不熟悉，虽然是出了家，但是若是在寺庙中不能够随顺大众修行，却反而有造业之危，所以乃是在我的许可及帮助之下，于世间的一处清净修行，专持「南无阿弥陀佛」六字洪名。真正是从有到无、从无到有，将这个身体彻底地放下，真正地化除身心灵的一切尘染，而证得殊胜佛果，顿入圣者之流，乃是念佛见性之辈。
而苏佛则是于五十多岁的高龄开始修行。在听经闻法后的五年时间里，独自一人勇猛精进、修行净化，在专持《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》以及这句「南无阿弥陀佛」圣号的情况之下，每天三部《无量寿经》，拜佛四小时，并且日日皆是于清晨两点之时，于早课勇猛精进，终至见性成佛，证得法身。成佛之后，则是积极入世，于道场之中修行，于人群之中度众。真正以其如来大定、外动内不动之动中禅定的功夫，在这样的定功之下，没有任何沾染世俗之迷情。宛如莲花一般，出淤泥而不染，教化许许多多的有缘之人，并且救度了无量无边的众灵。
这两尊佛都修行得勇猛精进、净化修习，一句佛号从初发心直至成佛。真正看得懂的人，应该要明了其中的深意，将会对自己的修行有莫大的裨益。
以上所言，乃是谛闲希望令见闻者能够听闻而生起警醒之意。明白修行之根本乃是在于见性成佛，方能够真正做到随佛，救度无边苦众生。
修行一途必然是福慧双修，福德智慧圆满，方能够成就殊胜佛果。这是许许多多的学佛修行者都明白的道理。
那到底于度众之外行以及内心之净化，这两者之间的平衡该如何把握、如何并行，而不至于让自己迷于这世间之种种妄想，不于其中污染，所谓触境生情，所有一切境皆是世间虚幻无常之相。而这「情」字，则是所有修行人都必须要克服的一个大考关；若是能够克服者，即能见性成佛。
以佛学而言，许多学佛之人，特别是修学净土的净土行人，都知道这句「南无阿弥陀佛」圣号，乃是超情离见，离开一切缘虑，断绝一切识见。但到底所谓的「情」又是什么？的确往大了说，就是所谓的「七情五欲」，也就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以及财、色、名、食、睡。然而，若是更进一步透彻了解，所谓的「情」，其实即是所谓的「附体」，在六根接触六尘之时，六根对于外来的境界有了种种分别，入了六识。此时已是代表自己已被外来的众灵入体。
修行者发愿度众，而于度众之时，种种外境显现，其中必不可少的乃是与人们之间的互动。若是远离人群，则又何来、又何能有机会教化人们？这是必然的道理。
然而，在没有深定的情况之下，当与人群接触之时，心中有了意念波动，乃至种种分别，此时即是招感与自己个性、习气，又或者是心念相似相同的众灵入体。这些众灵有许多往往即是自己所接触的人们的冤亲债主。
这是此刻谛闲在西方极乐世界所看到的真相。这也是为何历来佛菩萨或祖师大德，总是谆谆教诲，教导修行者，尤其是发愿度众的修行者，必然要身具定功，才能够度化众生而不被众生所度。其原因所在，即是为了避免自己在度众的过程之中，因自身之起心动念而被难以计数的众灵附体。
而被附体之后，不只是造成自己身心灵上的负担，更重要的是，当他人的冤亲债主有越来越多入了自己的身体之后，在其干扰之下，往往令自己这个身体与这些人们结下了更多的缘分。然而，此缘却已非当初自己接触这些人们的初衷，与其结下的缘分并非是殊胜的法缘、解脱缘，而是彼此交缠杂扰的杂染烦恼缘、情缘。
这是一件所有修行人都必须戒慎恐惧之事。此刻谛闲在西方极乐世界，看到现在的佛教，看到现在的学佛人，乃至于许许多多的出家僧人，都难以避免地在弘法度众、弘法利生的过程之中，被太多太多的外灵入体。亦即在心中有了念头以及种种分别之时，心念波动之下，即是招感身体外的诸灵进入自己的身体，这就是所谓的外来附体。
这个身体吸取了太多他人的冤亲债主，乃是这些自己本来要救度的对象之冤亲债主，却令自己在不知不觉之中造下罪业而偏离了正轨。此时这个身体的身形往往早已偏离了正道，与宇宙准则、真理正道相违背。
这样的现象，现在谛闲于此时接受访问之时说出，乃是希望更多有志于佛道的佛子与学佛人，都能够听闻而清醒，真正明白此生该追求的，并非是世间的名闻利养，又或者是财色名食睡，而是真正清净庄严的殊胜修行。
亦即真正地放下世间一切，一心发愿度己度众，往生西方极乐世界。若是福报具足者，更有机会能够于此世命终之前，即见性成就佛道。那就是像此时香光大佛寺的苏佛一般，能够以其见性法身以及千百亿化身，救度无边苦众生，对于人道以及灵界产生真实的正向帮助，带给众生实际的利益。
香光大佛寺佛法的教育，的确是透彻宇宙准则、真理实相，乃是由阿弥陀佛为大众开示，而由见性者苏佛为大众讲演，灵界与人体之间，彼此互相影响，交错之种种关系，的确没有香光大佛寺现于世间，难以令世人得知其中的种种深妙之处。其中最为殊胜的，即是为大众解开这个人体的奥妙，空间之说，以及冤亲债主、附体、魔众干扰之事，在阿弥陀佛以及老师夏莲居老居士的开示，及各式各样的灵性访谈之中，慢慢被大众所知。
空间打开之时，极为殊胜，乃是百千万劫难遭遇。在历来的祖师大德之中，不乏见性者，许许多多其实都能够有着与佛菩萨对语的能力，只是世人未知；而祖师大德亦未将此些神通感应之事现于世间，此乃是因缘不具足的缘故。
此时于香光大佛寺，由于有着阿弥陀佛、老师夏莲居，以及苏佛三尊佛应世的殊胜因缘，才能够让篇篇的灵性访谈得以问世，这是众生之幸，亦是苏佛愿力之现。
若没有苏佛于世间日日夜夜超度众生，也就没有阿弥陀佛此时于世间正住之时。所以所有的修行者，应当对于苏佛生起十二万分的敬意，并且要感恩再感恩。乃是因为苏佛真实以其身代众生苦，救度无量无边的苦难众生，其心与行确实与阿弥陀佛相应，才能在阿弥陀佛的慈悲护佑之下，将无量无边的空间开启，以救度其中的苦难众生。此时于香光大佛寺进行的大超度，就是其中最直接的显现。
于历来的经典之中，「魔众干扰」这件事情虽然有所提及，却未能让所有学佛人生起足够的重视；又或者虽然有着足够的重视，但没有直接而具体的认知。如今对于灵界之魔众，应当是所有的修行者们应当要去了解的。以法缘而言，末法时期之修行者，于修行过程中所遭受之考验、障碍，比之像法时期、正法时期之修行者，又多上许多，魔众的确是无孔不入，已经深入到人们的生活之中，其中明显的体现就是所谓的现代科技，关于手机、网路等科技，虽然是有许多便利之处，然而于灵界所见，可以清楚发现，随着人们使用这些科技，将会招感大量的魔众入体，而令人们变成魔众的傀儡，乃至于其实这些科技本身，就是人类于魔众入体控制之下，而发展出来的魔众的温床，这些科技被研发、发明的过程，本来就是在魔众的引导之下进行。人们未能得知这些事实真相，对于科技的方便以及好处深感着迷，却不知这些科技产品，将会使人们本有清明的自性遮蔽，付出的是魂魄的代价。
在这样的年代，许多现象往往是向着极端发展，要如何做到平衡，的确是一件需要学习的事情。在佛法而言，遵行宇宙准则、真理正道是第一要务，乃是由于既然发愿学佛，甚至是放下世俗的身分以及种种关系，以一位出家众的身分行于世间，即是希望能够于修行之后，自身得到佛法的真实利益，亦令他人得到佛法的真实利益，此真实利益于过往的经教之中，由于当时本师释迦牟尼佛一代时教的因缘，虽于各经各处皆有提及，然而却是没有直白开显，若是真正契入经教，大开圆解之人则可得知，又或是开悟破初关、破二关之人，亦可得知，若是于毘卢遮那顶上行之人，不只能得知，甚至自身则可亲蒙法益。
此真实利益究竟为何？即是此时香光大佛寺所教导的宗旨，不老、不病、灵性不死，这样殊胜美好的甘甜果实从何而来？乃是通过开发自性之中本有的能力，净土法门之要乃是于「净化」，通过修行净化，灵性之中本有种种不可思议能力，也就是每个人本有的本能，将能够自然而然开显，于过去生中所修之法门，又或者某方面特别突出的能力，在佛力加持之下，将能够先行突显，随着一步一脚印跟随阿弥陀佛的教导前行，依教奉行者终将找回过去所修之种种能力，甚至更上一层楼，见性成就法身，这其中最重要的依靠就是这句「南无阿弥陀佛」六字洪名，这句佛号的确太过殊胜、不可思议，即使现在于西方极乐世界的谛闲，有着种种大神通力，也依然未能够对这句佛号的殊胜之处，真正穷究清楚。这么殊胜的果实，应当是要珍贵并且坚定持念。
然而历代以来，净土行人往往知易行难，知道这句佛号有多么的殊胜，却难以真正发起执持名号的愿心，这其实正表示净土法门之知难行易，关键之处就在于信愿行三资粮中的「信」，若能真正具足六信，则能够真正发挥这句佛号的殊胜功德力。
「观想超度」是一个为学佛人所陌生的概念，虽然于受戒或者经典中有提及观想一事，但对于念这句「南无阿弥陀佛」进行观想超度，却是不曾听闻过。若是智者，当能明香光大佛寺之教法，其特殊及高明之处，貌似神异，却是真正直接于过往修学净土者的盲点或迷惑之处，一针见血，令迷失者能够清楚明白如何修行，端看个人之善根福德因缘是否具足，若是具足者，则可自然于佛力加持之下，自然明了过往修行上的偏差之处。
苏佛日日夜夜行观想超度，已经超度了无量无边的众灵，其中的核心乃是「南无阿弥陀佛」六字洪名，及救世度众的愿心，其实也就是经中所言之「发菩提心，一向专念」。净土修学者若得知此法，当要明白净土法门并非小乘，而是一乘之大法，不只能够了生死、出三界，更是能够见性成佛。佛者，乃是自身成就，而助众成就之觉者，不入六道轮回，亦不令众生入六道轮回，显扬光明而欲令所有众生皆找回自性、佛性，绝非自了汉，而是积极度众。正如苏佛所言，「佛没有自己，佛都是在救人」，的确是直白易懂的真实言。现在的净土行人，当问问自己，念佛为的是什么？为的是这个身体，还是一个佛给的保障；又或者是为了超度、救度苦难的众生，若是前者则佛号念之无用，若是后者则这句佛号将能发挥出作用。
历来行脚之祖师大德，其实也就是行观想超度，一步一步脚下皆有佛，口中亦有佛，心中亦有佛，每一句佛号真实都是在救度众生，未曾有一点是为了自己的这个身体，这样的德行的确令人向往且信服。苏佛此时之示现，其实就如祖师大德行脚之示现一般，乃是让大众得知，净土法门绝妙难逢，修行处即是度众处，度众处即是修行处；持名即是度众，度众即是持名；从愿起修，全修在愿；从性起修，全修在性，自性之中的大光明藏，那是没有一点念头，无念之中大放光明；亦即为念佛之中大放光明，以佛号即自心，自心即佛名；于「南无阿弥陀佛」六字洪名之外，别无他念。此即为修行之纲宗，总不离愿心与持名。
看到苏佛之示现，学佛人当要明了，若没有救世的大愿，又怎么能够得到这句佛号的殊胜功德力？净土法门虽是易行道，弥陀世尊虽是大慈大悲，然若无菩提愿心，一切皆是枉然，也不可能往生极乐，而这也正是香光大佛寺的教育所发扬的。
到底往生西方这件事，自己能不能做到？何谓真实的往生，许多人们已迷失于其中。真实学佛，不应该生病，这是一件世人必须要清楚认知之事；而于往生，若是自身之魂魄已经不完整，不能作主的情况之下，如何能临终一念，提起这句「南无阿弥陀佛」？
太多的人着迷于往生的假象。香光大佛寺的出现，的确于许多净土行者是一个挑战，但是学佛贵在真实，真实的往生，应该是不一样的殊胜。身中灵界的真相，应该是每位学佛人都应该了解的。如何善护己灵，在于完全与宇宙准则、真理正道相应，心性之中污染、偏邪，一点一滴都必须要完全地拔除。带业往生的确殊胜，但并非未改个性习气者能够做到，以带旧业而非带新业。此时此刻谛闲于西方极乐世界提及这些，就是希望告诉世间的净土行者，修学净土，若是不能于调改个性上拼尽全力，直如面对生死大敌，则难有往生之机会。
香光大佛寺于阿弥陀佛及苏佛的带领下，多年以来，一直不停地突破，此突破不在于世间的名声，或者佛寺的规模，而是完全在于对于众生的真实救度，尤其以灵界而言，已经有无量无边的众灵得到阿弥陀佛及苏佛的救度。
当苏佛在中国超度之时，整个中国每一寸土地无不沐浴在佛光之下，苏佛以其千百亿化身覆盖整个中国，带着阿弥陀佛大放金光，佛光穿透重重无尽空间，救出其中的苦难众灵。谛闲看到这些画面，心中非常震动，这样的功夫的确是难思难议，即使是在见性者之中，苏佛都是非常了不起的一位。
经中之王《楞严经》讲述了许许多多五阴魔对于人体的种种影响，大势至菩萨「念佛圆通章」让大众能够得以明白念佛之重要性，的确念这句「南无阿弥陀佛」乃是降伏魔怨的无上法门，简易直截。许多人难以升起对于这句佛号的真实信心。难信之法若是能信，则显信者之大福；若能信而真行，则其人能有成佛之机。
对于极乐世界教主阿弥陀佛愈亲近、愈熟悉，谛闲就愈深感佛之大慈悲、大愿力，真正太伟大了，我不知如何用语言描述心中之感动，再次发愿生生世世都要跟随阿弥陀佛，因为轮回真的太苦了，而往昔以来所欠下的业债，正如经中所言，「深如大海，高若须弥」，若非此时于西方，以西方圣众之大神通力，观看自己或他人之宿世造作，谛闲也无法真正明白这件事的严重性。
若是真正了解者，必然不敢令这句「南无阿弥陀佛」于口中流失，于心中流失，因为真的，我此刻于西方看见了，若是修行者没有这句佛号于心、于口，哪怕只是一刹那的极短时间，都代表着业力牵引，代表着冤亲债主已经显前，而念念皆有空间产生，到底自己会进入哪一个空间？若是无法即时提起佛号，那就只能在业力之中流转。
古往今来，包括禅宗的棒打，又或者修行成就者之狮子吼等，其实都是希望进入空间者，能够因此而清醒，才会有此行为。许多学佛者，尤其是出家人，在道场之中，都见过许多昏沉、掉举之现象，然而却是未能清楚，这就是所谓的进入空间：于一个念头的偏差，即是代表着劫世之个性习气现前，被冤亲债主拉入空间之中，则其人多是产生了精神异常，或者身形变形，又或者是心行的异常，这都是由于进入空间而未能出离，魂魄已是留于空间之中受报，又或者被冤亲债主踢出体外。
这句六字洪名能够打开空间这个讲法，其实过往未曾有过，直到香光大佛寺的苏佛现于世间，并有阿弥陀佛正住香光大佛寺，在佛的开示以及苏佛的示现之中，学佛者才能明白，原来这句佛号有着如此不可思议之功德力。
苏佛的确是将这句佛号发挥到了极处，发愿救度众生，不只是人道众生，更有灵界广大无边的众灵，都是苏佛发愿要救度的对象，乃至于魔界的魔众，都是苏佛发愿要救度的对象。「魔众乃是未受教育的孩子」这件事，乃是事实真相，太多的孩子由于在世之时被魔众控制，造下种种罪业，而于死后成为了魔子魔孙，进入了魔界。
以中国而言，魔众遍布全国，人们完全是在魔众的控制中生活，在此非常时期，谛闲也只能直接讲出这样的事实真相，用意就是希望人们见之、闻之而能够奋起，紧持这句「南无阿弥陀佛」六字洪名，并且恭敬听受阿弥陀佛的经法，如此方有得救之可能。
太多太多的魔众在控制人们的生活，如果不解决魔众控制干扰的问题，人们难以清醒。现在中国的人们有了一线生机，这乃是由于苏佛大慈悯，牺牲自己的身体，即使中国魔众群起攻之，依然力行超度，将无量无边的中国魔众送入了西方法性土，整个中国的磁场因此得到了净化，令人们受魔众控制的情形得到舒缓。谛闲感恩苏佛的无私救度，让中国有了善转的可能，其中中国的孩子也蒙受到苏佛超度的利益。
现在许多的孩子由于缺乏道德教育，心中的善性在小时候即被覆盖，对于自私的心念行为熟悉，而对于无私、无我、替人着想的心念行为感到陌生，因此往往在很小的时候就被冤亲债主找到，甚至许多孩子由于个性强烈，年轻就已经被魔众附体控制，这皆是由于没有佛法的教育，未能明白何为宇宙准则、真理正道，这样的情况普遍发生在下一代的身上，谛闲看了非常痛心。其实每一个孩子在佛法来讲，都是一尊佛，都有着成佛的潜力，只要能够善加引导，好好培养，都可以是一位高僧大德。
现在苏佛一直希望能够办学校、办教育，这的确是一件非常迫切的事。人道没有香光大佛寺佛法的教育不行，一个时代有没有希望，发展的趋势如何，观察其孩子的心行身行即可得知，佛法的教育教导人们宇宙准则、真理正道，纯净纯善的心念能够帮助孩子的身心灵稳定发展。现在的孩子们由于从小没有佛法的教育，在很小的时候心念即已经有了太多的偏差，自私的心性即是代表着「个性」的养成，一点一滴的个性都会招感冤亲债主现前，亦会感召魔众入体。
谛闲在极乐世界看到，好多孩子由于从小被冤亲债主找到，很快就失去了单纯、纯朴的模样，魂魄被踢出体外之后，身体早已不能自己作主，而是由冤亲债主、魔众作主。许多孩子不知道自己的心念偏差会招感外灵附体，附体的情况愈来愈严重；附体愈多，则孩子受到的干扰及控制愈严重。许多父母总觉得自己的孩子像是变了个人，却不知其身早已非本灵在使用，而孩子由于附体严重、魔众入体，也难以听进父母所讲的话。
以佛法来讲，孝养父母、奉事师长乃是基本，而现在又有几个孩子能做到孝顺。为人父母希望孩子能够成材，这是人之常情，可是若是不得其法，终究难以如愿。这一切都有待人们接受佛法的教育，听经闻法，明了宇宙准则、真理正道，才能够明白该如何做。父母若是能够学佛，由自身做起，从小教导孩子无私、无我、为众，那么孩子方有可能免于被冤亲债主及魔众控制的下场。
到底什么是成材？非于世间任何的成就，而是于这颗心的善良，在于心中的佛性得到开展，这样的孩子愿意牺牲自己，帮助他人，懂得替他人着想，对于父母长辈懂着柔和善顺，对于国家社稷，懂得报效回馈。
反之，如果一个孩子他总是非常有自己的主观、主见，对于人事物有自己强烈的看法，难以顺从他人，配合团体，又或者总是以我为大，什么事情都喜欢往前站，喜欢出风头，而不懂得谦虚谦卑，这样的孩子其实都已经是魔众控制的对象。这样的孩子即使再有能力，又如何能孝顺父母、奉事师长，而若不能做到以上两点，则难以在出世间之圣学上有所成就，亦即难以学佛成佛。
父母给孩子的身教、言教极为重要，到底人生之中重要的是什么？到底人生的目标该是什么？这些问题的答案，若是父母都不清楚，孩子亦难以走在正确的道路上，所以香光大佛寺佛法教育的重要性愈发显明，以唯有接受佛法教育才能真正明白，人生只有一个正确的目标，亦即「救世」，这样的愿力，其实每个人都应该要发起，因为若是不发愿救世，自身亦难以得救，
现在人间佛教在世间非常盛行，于生死这件大事的重要性，似乎许多学佛人都已经忘记，没有了正确的方向。将引导学佛人前往什么样的道路，这是谛闲要提醒世人的。于人间学佛的概念的确令人心动，却不是令人心平，因为这世间本就是令人心动，而波动将招感冤亲债主与魔众。若不是真心愿意出离这个苦难的世间，又如何能够令身中的冤亲债主心平，而愿意化解？
为何谛闲会如此说，因为累劫累世自己为何伤害了这些冤亲债主，正是为了世间的种种啊，财富、名声、权力、地位、美色，又或者家庭、亲情、友情等等，只要一点自私，只要还要这世间的任何一点，那都是冤亲债主不能够与自己化解的一大原因；而未能与冤亲化解，又如何称得上是学佛呢？届时冤亲讨报之时，必是难免于老、病、死的结局，过程中身心的异状自是不在话下，过程中又将在冤亲债主的控制之下，造下多少的罪业？
谛闲想告诉现在的修行人，当要明白自己为何学佛，最基本的一件事即是离苦。如果学佛不能与自己的冤亲化解，那「苦」是无可避免的，而且是剧痛极苦。试问，如果学佛学得这么痛苦，那又何必要学佛呢？而他人见到自己学佛却同未学佛之人一般，难以自主，老病死苦，又怎么会想要学佛呢？
到底在末法时代，净土行人该怎么做，才能走出一条不同于以往的路。这的确是值得深思的一件事，并非是为了任何世俗的利益，而是为了要真正发挥佛法的力量，带给人们佛法的真实利益，体现出佛法的价值所在。世尊的教导是不变的真理，不论修持的方法有什么样的变化，永远不会偏离宇宙准则、真理正道。香光大佛寺的身心灵疗法以及灵性访问，的确是一条新的路，此乃是于本师释迦牟尼佛教法的基础上，更进一步深入净土法门，而开发出了请众以及打开空间访问灵界等度众之行。
对于这样的大法，要发起如实的信心，需要见闻者本身对于「苦」有着足够的认知及体会，现今之学佛人，当要自问自己满足于何处？是世间种种虚幻的假象，还是满足于往生西方极乐世界的安全感，若是对于世间人的苦有着清楚的认知，对于自身之苦有清楚的认知，对于不能作主这件事有着清楚的认知，学佛人必然会追寻着离苦的办法，那是真正的真理，于求不得苦之际，自己能够作主吗？于五蕴炽盛之际，自己能够作主吗？在名利面前，自己能不能不动心？对于戒律自己是否能够持守？对于外在的评论，自己是不是能够没有得失？为什么要学佛，不就是希望能够解决以上的问题吗？现在自己所走的道路，究竟能不能解决这些问题，学佛人应该要反观内省，尤其是老苦、病苦、死苦，是否能够离开这些苦痛？这是一个检视自己的修行，是否方向正确的重要标准，学佛的确不该有任何老病死的异变。
见性这件事，我在极乐世界看到，可以说现代的修行人，没有几位相信自己有机会能够见性，这是一件让谛闲非常感叹的事，在这样的前提下，大多数修行者终其一生追求的究竟为何？净土行者若是能依教奉行，能够一生成佛，这是真实不虚之语，到底何为见性？的确学佛人没有足够的了解，毕竟见性者难逢难遇。香光大佛寺苏佛即是这样一位珍贵难逢的见性之人，于佛法的教育中讲出千百亿化身的真相。原来千百亿化身即是见性者身中无量无边的细胞众灵，这些众灵本来乃是修行见性前之冤亲债主。于修学佛法之后，见性者以用心带动全身细胞，转变为纯净纯善的心念，恒持这句「南无阿弥陀佛」佛号，带领身中诸众灵一同念佛。当见性之时，身中无量无边之细胞众灵，亦能一世一同见性。这即是千百亿化身之由来。
苏佛即是以其千百亿化身观想超度，救度了无量无边的众灵。其法范围遍及法界、虚空、银河系、地球、宇宙、天外天，甚至地狱，亦是苏佛救度的范围。苏佛讲经之法音能够遍及法界虚空界各处之原因，即是在于苏佛日日夜夜于法界虚空各处进行超度。凡是苏佛超度时到过之地方，众灵都有机会能够聆听到苏佛讲经之法音。救世度众真实之行在苏佛的身上，表现得淋漓尽致。谛闲在西方极乐世界看到之后，也忍不住赞叹：「真佛应世，救尽无边苦众生」。
我非常幸运能够蒙苏佛救度，将我送往西方极乐世界。当时我本来在天道二十八层天，享受着清净安详的生活。我在定中没有任何的波动，心里非常平和。突然一道金光乍现，空中响起了一个声音喊道：「谛闲老和尚！」我在金光的注照之下，从天道二十八重天，于一瞬间就来到了当时在台湾石碇的香光室。而在之后更是由苏佛将我送往西方极乐世界，这的确是令人难以置信。若非是谛闲自己的灵魂亲自经历这一切，或许也难以相信，世上竟然有人能够有这样的功夫，能够直接将众灵送往西方，这在经典中从未有过任何的记载。
原来净土法门的修学，不只能够让人往生西方极乐世界、一生成佛，更是能够具真实度众大愿之修学者，在见性成佛之后，能于不停地积功累德之后，获得牵引众灵往生西方的能力。包括身心灵疗法的进行，也就是所谓的「请众」这件事，能够将人体之中造成身体病变的众灵请出，并且送入西方法性土，这样的能力，亦是由于苏佛不停超度众灵、积功累德，其功德无量，才能为人实施身心灵疗法，这即是经中所言「阿弥陀佛是大医王」的真实体现。
由此可知，念佛观想超度的确是净土法门修学的一大核心。而过往世尊于经中未直接明言，而如今于苏佛自身亲证佛果之后，为大众展演了这一段无上妙法，的确是百千万劫难遭遇。
香光大佛寺苏佛示现了不老、不病、不死，这是事实真相，有缘者应当前来恭敬求法，人身难得，佛法难闻，此时能够遇到阿弥陀佛正住于香光大佛寺，这是千载难逢的殊胜因缘。净土学者应当要速速前来佛地求法，将有机会让自己的修行迎来翻天覆地的转变，见性并非遥不可及，在香光大佛寺依教奉行，都有着能够见性成佛的机会。望学佛者能够深具信心，发救世之大愿，真实随佛行。
如今谛闲于西方极乐世界，见到苏佛的示现，心生向往，发愿要精进修行，成就佛果，将来于世间像苏佛一样，救尽无边苦众生。
感恩阿弥陀佛，感恩苏佛。
南无阿弥陀佛
谛闲
