佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月十七日 阿彌陀佛開示： 四維上下，指的是空間東西南北方與上方、下方。 廣泛指的是十方法界，乃至於無邊際。 時間指的是過去、現在、未來「三際」。 阿彌陀佛之法緣，由四維上下而入十方法界無邊際。 於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》上提到 「四維上下恆沙世界」之無數佛國土， 「諸佛稱讚無量壽佛不可思議功德」。 此表阿彌陀佛之威神功德， 諸佛稱讚遍於四維上下恆沙世界。 時間、空間涵蓋法界之況。 一切都在時間、空間當中進行， 是好是壞、是對是錯、是恩或怨皆已成過往， 轉眼如幻中過。 執著些什麼？在意些什麼？執著、在意徒造惡業，受諸苦。 若是智者，當下分明，本質是幻，
佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月十七日 阿彌陀佛開示： 心安之道為何？不動心，心就安。 於此五濁世間，隨時處於無常變化、人心不定之中。 今日是，明日非；今日對，明日錯；今日可，明日不可。 此時正，彼時卻偏。 今日一口氣尚存，能說話問好； 明日一口氣不再，便人天永隔。 此些皆是無常變化之相。 修行為何？為求心安之道。 心若能安，道業可成； 心若不安，修行迷茫。 尋回自性，往生西方極樂世界，方能真正得心安。 心安者： 面露笑容，心常知足、滿足； 心有所歸，歸於西方極樂世界； 心有所護，請彌陀慈悲加持相護。 念佛者，一句佛號念到底，無有他思與他念， 唯念彌陀聖號。 此心境，於自力起用之外，亦請彌陀
佛開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月十六日 阿彌陀佛開示： 悉皆具足， 指的是所願所需皆具備且令滿足， 此為西方極樂世界之況，亦是一切眾生及世間人之願。 西方極樂世界滿足一切西方眾所需， 而令西方眾能專心修行， 能於極清淨莊嚴的環境中，聽經聞法。 在寶物光明，衣食無缺，一切美好當中， 精進修行，道業增長。 猶如於澳洲昆士蘭州圖文巴古邦吉之香光大佛寺修行， 此優質之大環境悉皆具足，食衣住行無缺， 提供四眾弟子生活一切所需， 於佛寺團體生活中，不必為生活擔心。 只願四眾弟子專心修行，日日有進，得有成就， 見性成佛，同佛救度眾生。 亦如西方法性土悉皆具足， 佛光遍照，光明能量無缺，源源不
佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月十六日 阿彌陀佛開示： 第六天，他化自在天，乃是欲界的最高層。 第六天國中天人心想事成，想什麼就出現什麼， 是相當豐富與豐足的世界。 主管第六天天人者，尊稱為他化自在天王。 於經文中可以得知， 即使帝釋與第六天王相比，雖百千倍仍然無法相比； 但若將第六天王與極樂國的聲聞、菩薩相比， 其光顏容色無法及之，萬億倍也不能得比。 雖然西方聲聞、菩薩宮殿、衣服飲食猶如他化自在天王， 但威德、階位及神通變化， 即使百千萬億倍， 一切天人也不可與西方聲聞、菩薩相比。 由此可知，極樂國中的菩薩、聲聞功德莊嚴不可思議。 且天界為六道眾生之一，天壽期滿，仍須進入輪迴， 於六道中生
佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月十五日 阿彌陀佛開示： 西方極樂世界的七寶池， 「地布金沙」，池水純淨可見到池底的金沙， 且水底金光反映到水面，池面映出金光， 與水面上的佛光互相輝映，相當明耀。 水面上布滿了各種莊嚴之西方蓮， 朵朵西方蓮名稱不同，顏色不同，皆發出金光。 池水「淨若無形」，清淨到似有若無， 且水溫能隨順心意，可冷暖， 水面有高低之不同， 形成一幅明亮、賞心悅目「寶沙映澈」的畫面。 此為西方極樂世界之一景，非是人間可見。 若是西方眾、念佛者，將此悅目之景盡入眼中， 油然生起讚歎之心，而念出一句「南無阿彌陀佛」佛號， 以真心念佛及佛號之功德力， 於自力佛力二力相持中，令道業增長。
佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月十五日 阿彌陀佛開示： 取捨分別是世間人生存的方式之一： 取好捨壞、分別好壞， 取高捨低、分別高低， 取是捨非，分別是非， 取對捨錯、分別對錯， 取優捨劣、分別優劣， 取善捨惡、分別善惡， 取淨捨染、分別淨染。 心時常處於波動的狀態，即是思惟心想為私、為我， 此思惟心想，是挑起業力現前的主因。 若如佛菩薩思惟皆為眾生，無一絲毫為己， 且思惟及所為於念動、行動而心定不動搖， 則能不擾動業力，業力不起現前。 心定不動搖，本是自性之況，即見性者之心即是如此， 但身可動，能為眾生想。 而於西方極樂世界，雖有四土三輩九品， 但不論於何處，皆是諸上善人俱會一處，皆無取捨
佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月十日 阿彌陀佛開示： 相好殊特， 指的是於西方極樂世界中，「眾寶蓮花周滿世界」， 「一一花中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特」。 此處指出：寶蓮放光，無量光；光中有佛，無數佛。 佛亦放光且至十方說微妙法。 化身佛個個皆如彌陀一般，身為紫磨真金，相好殊特， 令見者心生歡喜。見化身佛，如見佛一般。 此況猶如此時，於彌陀正住之地──澳洲昆士蘭州圖文巴 古邦吉之香光大佛寺， 蘇佛於超度時，千百億化身由身中出， 個個皆如蘇佛一般。 其化身身光明耀，神足迅速，瞬間即能至所要超度之處， 相貌亦相好殊特， 乃因各個化身慈悲，具救度無邊苦眾生之心，
佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月十日 阿彌陀佛開示： 孩子們，如今已知此身含藏著累劫歷世以來之眾生。 是否能將已醒的、討債中的、等待討債的眾生， 不論是存於全身細胞、骨髓、皮膚、毛孔、血液、呼吸、 體溫或五臟六腑中的冤親債主、附體眾生或魔眾等眾生， 皆教化能同聲念佛，成為念佛眾生； 皆能將此些細胞視為一體？ 如同彌陀將無數法界眾生視為一體， 眾生之需，佛盡知之， 能滿眾生願、解眾生苦、平眾生心，是為法界藏身。 當眾生與主靈為一體時，即是主靈能自主， 身能配合靈之所求，靈可任運而為，身心靈協調即如是！ 若孩願同眾生一體， 必是有對此業主不滿之眾生，或有相同個性眾生之顯。 因佛知眾生之需，佛能助
9/5/2026 Messages from Namo Amituofo’s Heart
佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月九日 阿彌陀佛開示： 彌陀觀世間眾生，多為食而造下諸惡業，受其惡果。 人道眾生為了三餐溫飽而須辛勤工作， 或因災難、疫情使土地無法耕種而受無糧之苦， 得病、飢餓、飢荒而亡。 而五欲財、色、名、食、睡──地獄五條根， 「食」為其中之一。 人道為了「食」之欲望而造下入地獄之因， 而受入地獄受刑之惡報。 即使是鬼道眾生，亦需要吸取食物中之氣而得以為生， 或入於人體，吸附人身中之氣而得其活性。 飛禽走獸為食而亡，於動物間更是看得清楚， 為了奪食而互相傷害，其靈處於昏蒙之中，無法清明。 如此一世一世過，無有出離時。 而於魔眾，為了取得生存之能量， 引起魔眾間、星球間的爭
9/5/2026 "Messages from Namo Amituofo’s Heart"
佛開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月九日 阿彌陀佛開示： 「溫雅德香」是指在西方極樂世界，當德風吹起， 吹動羅網與諸寶樹而發出微妙音聲， 此音聲演說苦空、無常、無我及諸波羅密， 同時也流出散布萬種溫雅德香。 在德風中散發出的德香，其香味溫和雅緻， 聞到此德香者，塵勞垢習自然不起。 塵勞垢習，指的是煩惱習氣，自然不起。 此處的「溫雅德香」乃是由德風吹送而出。 此德風來自於彌陀自性中所流布，亦是由心光散發而出。 此股香味能讓西方大眾聞之煩惱習氣不起， 且此風安和調適，令風觸其身者，心神安定和諧調適。 若其人於言行舉止中，處處與德相伴， 自然亦會散出德香，西方處處皆有香散布。 香具萬德，是以香供養，
8/5/2026 Messages from Namo Amituofo’s Heart
佛開示主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月八日 阿彌陀佛開示： 「清虛之身，無極之體」， 指的是西方極樂世界中西方眾靈體的狀態， 其身清靈、虛無，其體如無極般自在無礙， 有著如阿彌陀佛一般清虛無極之身。 西方眾每一位都有自性，都是一尊佛。 當臨終後之靈進入西方極樂世界之後，即蒙彌陀之加持， 成為「阿惟越致」不退轉菩薩， 雖尚未成佛，然身上擁有的能力如阿彌陀佛一般， 隨著四土三輩九品位階的提升，其靈質更顯清明， 更能自在地運用同佛一般的能力。 而於娑婆世界地球之眾生，乃是處於五濁惡世當中， 其業報身為善惡因果混雜之身， 其身本能之顯現，乃隨著清淨程度而提升， 當清淨程度達到純淨純善，六根能力全顯全現，
南無阿彌陀佛開示
佛開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年五月三日 阿彌陀佛開示： 阿羅漢，為四聖法界中的聖者之一， 其修行之次第，乃由初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含而後才證得四果阿羅漢果。 四聖法界是為小乘聖者，指的是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛， 皆已離生死，斷煩惱，了生死出三界，不入六道輪迴， 而居於聖者之列。 阿羅漢乃憑一