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馬鳴菩薩 《心到底是什麼》
馬鳴菩薩開示心之本質
二Ｏ一九年三月三十日 大乘《起信論》所言，心到底是什麼？菩薩的發心有三種微細相，一是真心，指無分別的離念之心，二是方便心，只為了利益眾生而遍修一切無量方便法門，三是業識心，也就是阿賴耶識，不同於真心和方便心，是真妄和合的微細生滅之心。 大乘的無上心法，能使我們生起大乘的根本信心，所以應當宣說，分為五個方面來說明，一、因
馬鳴菩薩 《相續相》
馬鳴菩薩開示
二Ｏ一九年三月二十六日 萬法皆是一切因所起，而果受因所染成苦業果，《起信論》中，一念不覺生無明，無明不覺生三細，而業因之苦乃相續相所起，為一念妄起相似相續生，所生之因成之果，業果無覺，乃相似相續，無有止時。《起信論》中真如清淨無染，保有真如之心，無受塵染，依此修行，轉因業果。 無明不覺，三細為生。無明業相、能見相、境界
馬鳴菩薩 《三細相、六粗相》
馬鳴菩薩開示
二Ｏ一九年三月二日 一念無明生三細，境界為緣長六粗。境界，連無明為因，這個三細，一變化，有現相，有見相，現出的相還能見這個現相的見相，見相就是唯識論的見分，現相就是相分。好比我們的眼睛，所見的就是相分，我們所能見到的相分就是見分。證明見得不錯就是自證分。證明自證分證明得不錯，就是證自證分。唯識講四分，眼前就是相分，我們
馬鳴菩薩 《出離》
馬鳴菩薩開示
二Ｏ一九年三月一日 一切的苦難並不是外在而是內在的苦，苦上加苦，厭惡自己所作的事，怨這個社會沒有給予足夠的滿足。再怎麼怨都是無法去改變，而真正改變是要出離，出離外在，願離，不好的環境要出離，好的環境更要出離，對各種周遭外在虛妄相都要出離，對所有的沾染都要出離，眾生的生滅相太強。 《起信論》中，心法有二門，一門是一心真如
馬鳴菩薩 《妄念，離念》
馬鳴菩薩開示
二Ｏ一九年二月二十六日 造《起信論》原本就是要眾生能夠真正離苦得樂，而得到究竟之樂，成佛乃是究竟圓滿。一切煩惱皆是妄想、分別、執著，只要眾生有妄想、分別、執著，就有苦受，所以一切的妄念來時能夠離念，離一切相，離開一切妄想，就會離妄歸真。而且一切法本來就沒有妄想，莫執著言說相、名字相、心緣相。 真如本來都沒有變異，都是平
馬鳴菩薩 《起信論 念佛超度》
馬鳴菩薩開示
二Ｏ一九年二月二十二日 聽聞眾靈哀號聲，幽冥世界苦無邊，誠心求懺求解苦，念佛超度是聖恩。人問曰：有何因緣而造此論？ 答曰：因緣有八種。 一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。 二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。 三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故。 四者、為令善根
馬鳴菩薩 《念頭》
馬鳴菩薩開示：念頭
二Ｏ一九年二月二十日 大乘《起信論》造論的因緣，除了修行人有信心之外，還要勇猛心、堅持心，也分為五種次第，因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分。一切法因緣生，所以造論，主因除了了脫生死之苦，能夠究竟成佛之外，更要知道是否正信。正知正見乃正信之首要，故修行之路遇到了挫折、業障、危難時，覺察自己的思