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馬鳴菩薩《新局面》
馬鳴菩薩開示：新局面
訪問馬鳴菩薩 新局面 二Ｏ一九年八月二十九日 新局面，新氣象，平日養精蓄銳，閉關潛修，待眾生有需要，時機成熟，便是面對奮起之時。修行講求定，淨土度眾時更須要戒定慧三學齊修，現於動中禪定之中。若非真實功夫及至見性，難以行於世間，而被世間眾靈萬相淹沒。 行於世間時時反觀自省，是為修心。若是有過，當下立即改過，莫令業造再造。
馬鳴菩薩《幻化世間》
訪問馬鳴菩薩
訪問馬鳴菩薩 幻化世間 二Ｏ一九年五月二十五日 什麼叫做幻化？如夢、如煙、如露、如電，一閃即逝，抓不回，留不住。如金剛經所言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這些幻化是由每一個當下所組成，而這每一個當下，有所為而為，有所住而住。 這個世間，就是由這一些幻化組合而成，既然不是永久，就是無常，會有變化，
馬鳴菩薩《空間入戲》
馬鳴菩薩開示
訪問馬鳴菩薩 空間入戲 二Ｏ一九年五月十四日 馬鳴菩薩開示： 入魂空間，空間入戲。在於空間之中，許許多多都是自己難以預料的情境，也有許多是自己所難能想像的情況，像是可能遇上數多年前的一幕場景，也有可能遇到數久以前的偶然經遇，所遇所見都是阿賴耶識裡的檔案，隨著不一樣的空間變動，隨時都可能會有變化出現。 一刻時間不注意，自
馬鳴菩薩《什麼是生活？》
訪問馬鳴菩薩
訪問馬鳴菩薩 什麼是生活？ 二Ｏ一九年五月十二日 馬鳴菩薩開示： 柴米油鹽醬醋茶，人的生活日常所需，世間人的行住坐臥，統稱是為了生活，離不開食衣住行育樂，這些生活上的所需，影響著每一個人的生命，生命裡真正的意義容易忘了，且會忽略了，而一生就這麼走過，帶不走的還是依然留在原地，只有自己一身靈魂，再次隨波逐流。 什麼樣是生
馬鳴菩薩《突破》
馬鳴菩薩開示
訪問馬鳴菩薩 突破 二Ｏ一九年四月二十四日 馬鳴菩薩開示： 突破所知、所為，突破自己，所謂突破？言為何意？ 如何才算突破？而突破又該如何進行？當自己已有精進之心之時，自己應該如何找到突破自己的方式？要突破之前，要先懂得明白自己，否則光是突破，又會有更多的問題產生，修行上也會有諸多考驗、變化，要突破不是那麼容易，因為自己
馬鳴菩薩《修行真心》
馬鳴菩薩開示：修行真心
訪問馬鳴菩薩 修行真心 二Ｏ一九年四月二十一日 馬鳴菩薩開示： 修行之中，無論何種關係，自己是否真心？是否能夠真正放下心中那份牽掛，如實修行？看見熟悉的修行感觸，心裡頭的觸動有感而發，似乎等待這裡已經許多，這樣的心中悲感，來自心裡想修行的感覺，想要找回自己，但又感嘆自己已經不是可以輕易鬆手的身分，世間的多種牽掛，都是障
馬鳴菩薩《精進實慧》
馬鳴菩薩開示
訪問馬鳴菩薩 精進實慧 二Ｏ一九年四月九日 馬鳴菩薩開示： 精進一分，則得能成就的便難能想像。所以所行，都需建立在真實之中，真正的為了自性一步一腳印努力，則所得到的成果必然會是精彩的，會是得能成就的。 精進，便是得能成就。修行必然需要經過許多的悟處，以及真理的薰陶，發展自性裡真正的本能，精進實慧，找回自心
馬鳴菩薩開示《心平》
馬鳴菩薩開示心平
訪問馬鳴菩薩 心平 二Ｏ一九年四月八日 馬鳴菩薩開示： 心除了要止於無動，更是需要心平氣和，不該將心相動於無所要為之事，當心真定，心平，而無有波起。 心平，除了能將心定於平靜之中，更是可以將意念處在於最清明的狀態裡，心境之中，心平是必須要有的境界，因為必須要有心平之心，心裡的狀況才可以得到解決，不找問題困擾自心，心自然
馬鳴菩薩《空性》
訪問馬鳴菩薩
訪問馬鳴菩薩 空性 二Ｏ一九年四月七日 馬鳴菩薩開示： 空性，悟空。心性之中若是有了悟空之性，則心性裡，自然能有了白生死三界之能力，自然能為真實出離輪迴之能，真實重要在於見性，找回法身。 真修行之道，真修行之為，真落入於實中，則實自然能空，空之道理見色，卻又不見道理之色，此乃空空如意之道，謂自如，而欲命也。 世上無有真
馬鳴菩薩《思惟》
訪問馬鳴菩薩
訪問馬鳴菩薩 思惟 二Ｏ一九年四月六日 馬鳴今日備感欣慰，得見今晨澳洲香光大佛寺金光非凡，原來蘇佛大智解開眾群之疑惑，令思惟進入空間之事得解，唯有依靠彌陀宏願所加持之六字洪名:南無阿彌陀佛，可以對峙思惟，伏住思惟，進而斷離思惟，莫令意識、念頭及空間得起，真如自性方能現前。 此一真實之事，當令眾等有緣能知、能明、能解，而
馬鳴菩薩 《三細相》
馬鳴菩薩開示
二Ｏ一九年三月二十八日 起惑、造業、受苦，業繫苦，這是業，業繫，繫著心，受苦。一念無明生三細，境界為緣長六粗。 三細 第一是「無明業相」：業者，是動作的意思。因有了妄心，不能達於一清淨法界時，真心初動，即生業相。 第二是「能見相」：既有動作，就有能見之相。 第三是「境界相」：有能見之識心相，必有所見的境界相。 此三相中
馬鳴菩薩 《無明、根本不覺、枝末不覺》
馬鳴菩薩開示：無明與覺性
二Ｏ一九年三月二十七日 無明乃煩惱之因。佛陀的兩位弟子，舍利弗和俱絺羅，俱絺羅問舍利弗：「何謂無明？」舍利弗的回答很簡單，開門見山地說：「無知，即是無明。」隨即舍利弗又解釋說：「怎麼說是無知呢？眼無常，眼生滅法，不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意無常，不如實知，凡因六根所起，乃至色、受、想、行、識無常，一切生滅煩惱