走過這一段從人道淪為蟾蜍，再化為孤魂野鬼，後來到獲得重生的經歷，賈島才看清這個人世間的事實真相。原來世間一人一事一物，皆無絲毫值得留戀。對於人世間，不應該有任何的執著與緊抓；若是有了這樣的情形，那可是或魔眾出手的好時機。
訪問 主筆：釋回
二Ｏ二六年四月十九日
賈島：
曾經無依入佛門，法號無本一和尚，
不佛法真實義，忘情詩句字間，
推敲該選何字好，幸遇貴人回是敲，
才氣四溢傲自長，直率行誰願賞，
落第十年道不改，不改苦吟詩中興，
怎知皆為冤親計，一生不離與命，
病逝直入蛤蟆身，莫因蟾宮折桂願，
八百年間忘前塵，而後鬼道三百八，
幸逢彌陀蘇佛救，法土蓮座歸佛門。
此時賈島在西方法性土蓮花座上聽經聞法，聽的是賈島在世時從來沒有聽過的大法，內容是宇宙準則、真理、正道。法性土上有著無量無邊的蓮花座，就跟蘇佛的心量一樣寬廣無邊際。二六時中，佛光注照在賈島的靈魂上，讓我的靈性一天比一天清晰，慢慢回憶起了自己曾為唐朝的著名詩人－－賈島。
賈島無比感恩，能夠來到這個光明美好的世界。聽聞這個世界乃是蘇佛的願心所成就的，讓賈島實在是佩服得五體投地。不到一個人居然有辦法建立一方世界，這是賈島在世之時，聽都沒聽過、想都沒想過的事情，而現在就真實地發生在我的眼前。這讓賈島無比好奇，到底要怎麼樣做，才能夠像蘇佛一樣建立西方法性土，而有能力救度無量無邊的眾靈呢？其中的祕訣到底是什麼？賈島決定要好好地觀察蘇佛，說不定能夠找到其中的關鍵之處。
在西方法性土我觀察蘇佛平日的生活非常簡單，概括起來只有四個字，也就是「為眾而活」。他沒有絲毫是為了自己，完完全全皆為了眾生而行；所作所言，皆是為了救度更多的眾靈。
賈島看到蘇佛為拯救中國這片土地上的人們，不停地以其神足通來到中國的上方，並化身無量無邊、層層無盡的金色蘇佛靈性分身。這些分身全都發著閃耀的光芒，帶著大放光明。佛光以及佛號的力量，將無量無邊的空間打開，可以看到空間之中的眾靈，許許多多原來都非常淒苦，眾靈在看到閃耀的金光之後，全都面露歡，可以說是瘋狂地衝入光中求。
這真是太震撼的畫面！這樣的場景正發生在中國的各個角落，不論是空中、水裡、大地、都市中，或者是雲端裡，乃至於在地底之下的空間，都可以看到蘇佛的化身在救度眾靈。太多太多的眾靈在這過程中被救到了香光大佛寺的西方法性土。在賈島看來，實在是無與倫比的成就，居然拯救了這麼多的眾靈；但對蘇佛而言，僅是隨手為之。
在佛法來講叫做「作而無作，無作而作」，因為蘇佛真正是沒有過去、沒有未來，只有當下一句「南無阿彌陀佛」念到底。就在每個當下，心都是安住在這句佛號上。從其中可以見到佛號的無上功德力，實在是殊勝不可思議。只有像蘇佛一樣具備佛心、佛願之人念出這句佛號，才真的可以說是威德無盡。
而其中最讓賈島感到眼前一亮的，莫過於是蘇佛救度整個中國「魔眾」的過程。所謂的魔眾，其實就是個性強烈、剛強，有著堅固執著的靈魂。這些入了魔界的靈魂，其實在本質上與賈島並沒有什麼差別，卻由於踏入魔界，魔性一天一天增強，無法控制地帶著一身魔力，傷害自己也傷害許許多多的眾生。
賈島看見生活在中國的人們，身邊皆有難以計數的魔眾。這些魔眾許多都干擾、控制人們，甚至進入人類體內，佔走人們的身體。這是讓賈島感到震驚且又難過的一件事情，想不到神州大地上的人們，如今竟落到如此地步，幾乎活在魔眾的控制之下。
不過，在賈島當時生活的唐朝，難道就沒有魔眾在控制人們嗎？此刻在法性土上心念一動，賈島眼前的畫面馬上又轉換到了當時的唐朝，如身歷其境般地回到了當初所生活的年代空間之中。這是在法性土上加持、以及沒體束縛的種種具足之下，讓賈島能夠做到這樣的事情。
當賈島回顧當時所生活的唐朝狀況時發現，其實在當時也有非常多的魔眾，在唐朝百姓的日常生活之中，乃至於多數人的確被魔眾所控制著。可是仔細一看，又必須得承認，相比於現在的中國而言，當時魔眾的密度，確實少上許多。若是要我用數字來形容的話，賈島認為，現今中國人民魔眾控制的情形，以及整個中國魔眾的密度，大約是當時唐朝生活之時的五倍以上。
這可是一個非常誇張的數字啊！但到底為什麼會造成這樣的差異呢？這是賈島目前還不完全清楚的。不過仔細觀察一番，我所處年代之人與現今中國人的差異，便能發現具體有幾個不同，最主要就在於教育、人格的培養，以及道德的薰陶這方面。
在當時的唐朝，佛法可說是十分興盛。當時社會風氣是以參禪打坐、修定為主，而以法運來講，是處於所謂的「像法時期」。當時仍有許多人民，因精進佛法，明白的道理，又或者是從小接觸佛法而種下了善良的種子，明白「諸惡莫作，眾善奉行」的道理。除此之外，在唐朝，若是想要透過科舉而在仕途上有所成就，那麼儒家經典乃是最基礎的功課。
在當時，許多唐朝人或多或少都瞭解儒家提倡的「仁義禮智信」。在道德的薰陶以及人格的培養方面，相較於現今賈島所見的現代人，當時的社會風氣確實優良許多。或許正因如此，唐朝的人們被魔眾干擾控制的情形，遠不及現代人嚴重，而魔眾的數量也相對較少。
除此之外，在法性土上，我可以更清楚地看到：在唐朝，不時還有真正有修有德的高僧大德出世。而在現今的中國，賈島能夠明顯觀察到，佛法已經徹底衰微，也可以說是末法時代的末法，在這樣的情況之下，要說高僧大德，已是完全找不到一人。
而以靈界的身分，可以發現並觀察到，真正有德行的修行者對於安定一方、撫平人心，以及維持靈界的秩序，有著極為重要的作用。這一點，從現今香光大佛寺以人身成佛的蘇佛，能夠超度無量無邊的眾靈、淨化整個中國的磁場，便可明白，一位修行成就者，對於世間有多麼大的真實幫助。
我叫做賈島，是唐朝的詩人。在後人看來，我或許算是小有名氣，世人皆知我與韓愈韓大人，那段為人熟知的因緣相遇。
當時我為了所作的兩句詩：「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」，到底該用「推」字還是「敲」字，完完全全神遊於其中。我反覆斟酌兩個字的差異以及兩種詩句的感覺，以至於不小心衝撞了韓大人的車隊。
當時所幸韓大人有雅量，不與我計較，反而還給了我建議，告訴我用「敲」字比較恰當。韓大人欣賞我的詩才，而當時的我其實本來是一名和尚。
雖然身為和尚，但我必須承認，我是一個不那麼虔誠的和尚。相比於現在蘇佛以及香光大佛寺的們，日日夜夜精勤修習，以期成就佛道、救度眾生，賈島當時在願心上，的確是差得太遠。
自小我的生活環境就非常貧寒，後來出家，的確有一部分是為了能夠混口飯吃。但不可否認的是，我心中對於佛法充滿崇敬。我明白那是偉大的無上存在，只不過當時，對於佛法的義理理解還相當淺薄。
當時唐朝的風氣乃以參禪打坐為主，禪風、禪語非常盛行，許多人喜歡與禪師對話，而留下可供後人談論的佳話。在這樣的環境之下，雖然我當時出了家，但是對於佛法到底如何救度眾生，如何利益眾生，或者說，佛法的真實力量體現在何處？其實我並沒有深入瞭解，也沒有確切的認知。這或許也是因為，當時我並未遇見一位能讓我完全佩服，願意投身其座下的善知識。
如果我能夠遇到一位像是唐朝法師上玄下奘大師那樣的高僧大德，我想我也會因此發起於佛道之上的菩提願心，從而走向不同的人生道路。但這一切都是事後諸葛了，賈島也不再多說。重點在於，當時我並沒有接觸大法，也不明白原來修習淨土法門，能夠像蘇佛一樣，在見性成就之後，示現。修行並非只做一名「自了漢」，而是能夠「身代眾生苦」。
這句「南無阿彌陀佛」的無上威德力，能真正幫助人道與靈界得到解脫。這樣的佛法力量，有別於當時唐朝所盛行的禪法，讓人真切瞭解到：原來學佛即是要「救世」。這使人明白，佛法就是救度眾生的法門。如此簡單直白的道理，卻是當時許多出家人與僧人難以體悟瞭解的。
當然，唐朝不乏有修有德的真修行人，但終究在整個風氣上還是太少，且在法門上也沒有淨土法門來得容易普及與殊勝。畢竟淨土法門乃是「二力法門」——起，加上佛力加持。而佛力，是無邊際的啊！可以說是自力有多少，佛力就加持多少。這樣殊勝的法門，在當時賈島並不清楚到底有沒有人修此法門，但至少自己在世之時是無緣接觸，這也是賈島當時小小的一個遺憾吧。
現今聽蘇佛講經才明白，若沒有「人身」，便無法修習佛法。當時錯過了修習大法的機會，如果以靈體的身分，想要修行、提升靈性，乃至於成就佛道，可以說是絕無可能。
若不是現今得如此殊勝因緣，遇見香光大佛寺的蘇佛救度眾靈，並且創建了法性土這個光明美好的世界，讓法性土上的眾生，都有機會往生西方極樂世界，於極樂世界成就佛道後，再下凡救度眾生。倘若沒有以上種種殊勝因緣，已失去人身的我，只能在輪迴之中，沒有機會修行，不過是一條苦靈。因此，更能顯出阿彌陀佛及蘇佛的大大。
話又說回來，當時我有幸受到韓愈韓大人的賞識。大人看我雖然是以和尚的身分，卻是口出妙語成詩，動了惜才之心，所以就勸我還俗，參加科舉。就這樣，我在經過一番波折之後，始終未能如願考上進士。
這一考便是多年過去，始終未能中榜。當時唐代科舉進士科，主要考核寫詩，我賈島的詩才，在當時雖然不敢說是高明，卻也獲得不少人的認可。然而，在多次的科舉考試之中，都是不幸落第，這讓我的心中感到難以接受。
不過多年的考試下來，我慢慢地知道，一部分也是跟我的性格有關，非常耿直，還有心中有著強烈的傲氣。所以相較於他人，我待人處事自然不夠圓融，有時候就會因為言語脫口而出、個性過於直率，而無意間得罪他人。
那麼以我這樣的性格，要賈島去做逢迎拍馬之事，自然是更加不可能的。再加上我作詩的風格，與當時進士科風氣所普遍肯定的風格有所差異；簡單來說，我作詩的風格，其實較不受當時科舉考場所青睞。
在種種因素影響下，我應考多年都沒有考上科舉，這也算是我人生中的一件妙事吧？
雖然科考落第讓我的心中難免有所不滿，但是這一切都未減少我創作詩句的熱情以及虔誠。對於作詩這件事情，我賈島向來極為執著認真。從之前我為了斟酌用句而神遊物外，就可以看出一二。這樣的情形，在我一生之中屢屢發生，可說是十分常見。
因為我認為，詩句的用字遣詞，需要花一定的時間反覆斟酌，才能展現最好的樣貌。這是我對自己所創詩句的虔誠，或許因為這樣虔誠的心態，也讓我在文壇上累積了不錯的名聲。但對我而言，這些並非重點，我單純只是真心熱愛、享受，甚至著迷於創作詩句。在每一年的除夕之時，我會把一年來所創作的詩句全部拿出來擺在桌子上，並且焚香禮拜。之後，我再將酒灑在地上，做出對自己的鼓勵以及祝福，講出一句：「哎呀，這是我一整年的苦心啊！」
哈哈，現在在法性土上，賈島看到過往所做的這些事，忍不住哈哈大笑。的確是有著太多的執著與癡迷於其中。過往賈島並不清楚，這樣的行為會對自己造成什麼傷害，反而在這般生活形態裡自得其樂。也可以說是寄情於其中，以此來讓心中擁有暫時安穩的依靠，而不至於被窘迫的貧窮與種種的不如意所打倒。
這或許也是世人面對人生諸多磨難與考驗的常態。而當時的賈島，就是寄情於詩句的創作之中，並且將這件事情當成我人生中最重要的一件事。
現在賈島希望在法性土重新回歸佛門。蘇佛所講的經法，已讓我明白到，原來過往這些種種讓後人津津樂道的事蹟，全都是所謂的「個性習氣」。尤其是我對於創作詩句的執著與熱衷，乃至於每到除夕，還要舉行這樣特殊的儀式，來自我告慰，這一切都是有著太多的分別、執著與妄想。這是當時的賈島，深藏在內心深處堅固的個性習氣。現在知道，原來「個性習氣」，就會招感體內難以計數的冤親債主，乃至於魔眾，在體內進行討報。
在法性土上我看到，當時的賈島從當和尚卻樂衷詩句創作之時，冤親債主就已現前。包括我個性之中的桀驁、傲氣，以及對於人生際遇的不平，乃至於我對於詩句的執著以及用字遣詞的反覆挑選，這其實都有著冤親債主的推波助瀾於其中。甚至我看到了，在一些特定的事件之中，還有著魔眾在其中干擾，而令賈島做了冒犯他人或傷害他人的舉動，從而導致自己受到苦果。
這一輩子，我由於沒有修行、無從翻業，所以是走在我本來就註定好的命運之中。而所謂的命運，實則就是在業力流轉之下，皆在冤親債主的控制之中。這樣看來，確實如此，年輕之時冤親債主現前，到後來人生的一系列遭遇，完全受制於業力，也就是冤親債主的掌控之中。這實在是讓賈島感到悲傷又震驚的一件事情。
若不是如今在法性土上，以這樣的角度看清一切變化，賈島便無法真正從中清醒。原來人生全然皆是幻化，人真正該做的，唯有出離苦難世間，超越輪迴束縛。這一切，必須仰賴佛力加持，也就是阿彌陀佛所傳授的大法——淨土法門。
當然，在末法時期修行困難重重，眾生業障深重。處於這樣的時代，若是沒有像蘇佛這樣見性成佛的善導師引導，在現代這樣繁雜、科技發達的大環境下，要做到淨化身口意，乃至於將個性調改至零點而見性成佛，可以說是絲毫沒有機會。
現今幸有蘇佛這位真佛住世，實為一切有志修行者應視若珍寶的善知識。這位慈悲的長者，就在澳洲昆士蘭州圖文巴古邦吉香光大佛寺。
總之，我最後僅出任一名基層小官，終老歿於任上。這是極為平凡的一生，但是賈島對此並沒有任何怨言。對我而言，的確覺得只要有詩句的存在，就已經足夠了。死後，我居然去當了蟾蜍。
就這樣當了蟾蜍八百年，我才從那個空間之中脫離。在當蟾蜍的時間裡，我真的忘記了自己曾是唐朝的著名詩人賈島，完完全全地以為自己就是一隻蟾蜍。我將蟾蜍的這個身體，以為就是自己，每天過著蟾蜍的生活，就這樣過了八百年。
直到有一天，從蟾蜍的身體中出離，我的靈性依然處於非常昏蒙的狀態，對於過往的記憶並沒有復甦。作為一個沒有身體的鬼魂，我在神州大地上飄蕩了三百八十年。
而後承蒙蘇佛在中國大舉超度，慈悲以佛光注照我的靈魂。在光中，我歡喜地來到了西方法性土，迎來了我賈島全新的靈性生命。
走過這一段從人道淪為蟾蜍，再化為孤魂野鬼，後來到西方法性土獲得重生的經歷，賈島才看清這個人世間的事實真相。原來世間一人一事一物，皆無絲毫值得留戀。對於人世間，不應該有任何的執著與緊抓；若是有了這樣的情形，那可是冤親債主或魔眾出手的好時機。
所以真正的好方法，就是從小接受香光大佛寺佛法的教育，並且明瞭人這一輩子應該「借假修真」，是來救世的。在這樣的情況下，相信冤親債主及魔眾就沒有機會見縫插針。只要依教奉行，終有一天能像蘇佛一樣成就法身，真正做到「不老、不病、靈性不死」的殊勝法義。
現在賈島在法性土上，已發願要往生西方極樂世界。畢竟我已經沒有人身，唯有往生西方，方有修行、提升靈性的可能。待我成就佛道之後，再下來度化眾生，願到那時還不會太遲。
感恩阿彌陀佛，感恩蘇佛。
南無阿彌陀佛
賈島
