包拯(包青天) 如今於上
距今約九百六十四年
訪問主筆：釋儒法師
二零二六年三月二十八日
包拯：
，吾乃包拯，曾在宋朝為官。
必我的故事是大家耳熟能詳的，這些故事被後人傳唱在世間，許多斷案的經典公案也被流傳成民間戲曲。確實，這斷案的過程許多比較撲朔迷離，但在這些有趣或是斷案精彩轉折的故事背後，大家是否真的能夠明白做人處事、為人剛正不阿的道理呢？所謂「多不義必自斃」，這是亙古不變的道理。
也就是說，任何事情冥冥之中都有其運行的準則與理法；這在宇宙準則的角度來說便是如此。而若是於日常生活，乃至於民間各大小事情，也是如此。包拯在世為官，其實也無意追求「清高」二字；這在朝為官能夠服務百姓、造福地方人民，乃是作為地方官的必要條件。而面對撲朔迷離、糾纏不清的案件，自然必須要有足夠冷靜以及獨立於各方勢力的判斷標準，才能夠有效、清楚地理解整個案情。若是被其他的勢力以及不同的派系人馬所干擾，又或是自己因為某些道德上的瑕疵、私情，必須背負額外的包袱而影響判斷，這就會使得最後的判決結果，違背了公平與正義。然而，包拯也知道「人非聖賢、清官難斷家務事」，我也並非總是能夠百分之百地完全掌握案情，在古代證據的採集相當有限，對於人證證詞的判斷也沒有其他輔助的工具，單憑自己的自由證。
包拯所能做的，僅僅是排除各種可能影響自己公正判決的要素。因此，包拯兩袖清風、不苟言笑，且不與任何人私下往來，這也就是為了要嚴防各方勢力介入，影響我的判決。包拯這一生可以說是非常的幸運，能夠在朝為官又能夠獲得提拔。那也就意味著當時的上位者，也就是當時的宋仁宗，也確實是一位明君。
他懂得知人善任，也懂得包拯是真心地為國家而提出各式各樣的建議策略與彈劾。對於各式各樣的貪官，包拯並不畏懼他們的權貴以及勢力，而如此強力的執法，是來自於對國家與百姓的支持，有著皇帝的支持，以及諸多朝中大臣、正義之士的支持，包拯才能夠有如此的執法力道，將各個地方治理得如理如法。而比較著名、傳承於世間的，莫過於包拯在開封府這段期間所審理的各式案件。
之所以會有如此的知名度，大多是因為包拯無懼於各方權貴勢力，並盡量以獨立於這些勢力影響之外的方式去做出判決。而也正因為這些案件往往牽涉到皇家以及各色高官參與其中，他們所能夠操作的複雜度以及泯滅人性的程度，也相較於一般案件來得嚴重許多。包拯在調查與審理這些案件之時，也總不忘提醒自己，一定要跳脫自己的主觀判斷，跳脫各式各樣的成見，才能夠真實地理解一個案情的真面貌。而包拯對於自身的安危也是看得比較淡，畢竟若是不能夠伸張正義，令大宋律法得以實行，與其在朝苟活，傷害百姓，不如死於亂黨刀下。
其實後世的許多戲曲以及文學作品，真假參半，都被戲曲編入其中，而成為了包拯的事蹟之一。
然而，這其實也並不要緊，最主要的是能夠將包拯在世為官的理念傳承下去，在朝為官，對於不仁不義之事，必須要明察秋毫。不能夠太過一味地置人於死地，這不符合中道，但必須確保律法被明確地執行。否則，若是士人都不懼怕宋朝的律法而不願意遵守，那只會造成更多的社會亂象。所以，在執法的力度上必須拿捏清楚。對於真正貪贓枉法、泯滅人心之人，必須嚴格執行大宋律法並將其處以極刑，才能令百姓相信大宋律法是具有執行力道的。
要讓百姓相信律法並非是一個可以投機取巧或姑息養奸的存在，而是會依照個人的所作所為、一言一行去定奪，從而做出生死判決。這對人民必須有一定的殺雞儆猴之影響力，才能夠杜絕後人挑戰大宋律法。而所謂「清官難斷家務事」，若是有各方派系牽連，而有了所謂私下的干擾，就難免會對判決產生偏頗。
所以我不與士人熟悉往來，我也明令子孫，若是有貪贓枉法，就將其逐出門戶。這就是包拯對於維持公平正義、剛正不阿的判決，所抉擇且必須做到的基本要件。而在朝為官，最怕貪贓枉法，所以對於這個「貪」字，包拯對自己的要求十分嚴格。
若是於平常的行住坐臥，只能夠維持最基本的要件，若有著過多的追求，那就容易讓各種勢力投我所好、鑽到漏洞，進而影響我的判決。這都是包拯十分謹慎小心的部分。而後來升官之後，我依然提醒自己，審理過如此多的高官權貴，千萬不要跟他們犯一樣的錯。否則，自己將成為自己鍘刀下的刀下亡魂，那豈不是非常的諷刺？
而在擔任了這麼多年的判官之後，我也在一場大病之中，命喪在自己治理的開封。我過世之後，依然留在開封府的判案空間當中。
我算是成為了陰間鬼道的判官之一，雖然地位不及閻羅，但也在整個開封以及京城區域擔任陰間判官，繼續審理著大小案件。在陰間與陽間，其實狀況十分接近。
人們在人間有著自己人道的顧慮，若用人道的想法而違反法律，因而到處決，在陰間也是如此。只不過陰間的法律其實就是「陰律」，也是所謂的宇宙準則。
若是違反了宇宙準則，其實也不是律法規定如何，而是自然中必須要償還這樣的力追討，因而必須到地獄受刑；受刑期滿後，又轉往他處。
這與人間的判決有些不同。在人間，往往會因為一些資訊取得不足而難以精準判斷，有時也會因為判官的自由心證，導致判刑的力度以及判決的重點有所不同。然而在陰間的審判當中，點點滴滴都十分清楚，乃至於案發當下的任何一個心念與波動，都會被完整地記錄下來，並做出最詳細的解釋，這就是陰間判案的不同之處。
而所必須受到的刑期，取決於自己是否已經知錯並願意悔改。若是冥頑不靈，堅持自己並沒有錯，又或是不斷地怨天尤人，給自己找諸多的理由與藉口，那麼萬般的原因都無法減緩任何的刑期。
宇宙準則就是如此：一點一滴所造作的每一分、每一毫，都必須由自己償還。這在與自然之中皆是如此。地獄的刑期，在造作罪業的當下、在心中毫無悔恨的當下，就已經決定了刑度跟刑期。有些受刑人已悔改，或是在地獄受了極苦之刑，會願意醒悟過來。然而大多數的罪人並沒有這樣的想法，也沒有辦法理解自己錯在何處。只有在不斷的痛苦中，或許會產生出一絲毫的悔恨之心。我在陰間多年所看到的現象是如此，然而隨著時間的推延，可以看出現代人人性的險惡程度，又更甚於以往。這對於包拯來說，真的是嘆為觀止，我從沒想過人心變異可以如此之巨大。以往在包拯審理的案件當中，一些著名、有記載並傳唱於後世的故事與公案之中，就可以發現：即便有著如此惡劣的心性，其程度也就是如故事中的反派一樣，為了一己之私，這在當時已是罪大惡極。
然而，當初那些邪思、邪念、邪惡的心性，在現代人來說似乎已經是稀鬆平常之事。任何地方只要能夠為了自己的利益、對自己有幫助，似乎都可以不擇手段。
這真是令包拯感到十分的恐懼啊。如果現代的人道是如此，那各位就能夠明白，他們死後需要在地獄受刑的刑度與刑期，可是遠比早期入地獄的眾生要來得更久更重了。
這正是由於對於律法、宇宙準則的不認，才產生的結果。若是能夠認識宇宙準則，知道如何遵守道德，也就不至於為了自己的利益而不擇手段、為所欲為。我在陰間、冥界鬼道服務了近千年時間，其實也早就耳聞並知道了佛法的重要性。然而，世間已經鮮有人傳唱與弘揚佛法，這十分可惜。
若沒有了古代聖賢的教育，也沒有了佛法教育，人們要能夠遵守法律、奉公守法並造福百姓，就變得十分困難。
而到了近十年開始，又有佛法傳唱於世間，這對於陰間與陽間來說，都是令人十分開心的事情。畢竟有了教育，大家就可以避免很多錯誤行為。也不至於因為造作這些罪業而必須受刑。這正法的流入，就來自於澳洲相關的佛寺、阿彌陀佛，以及蘇佛帶領的救世團隊。蘇佛所講的經法在陰間是非常地有名，許多陰間眾生也都時刻聽著蘇佛講經，而生起了懺悔之心。
明瞭了佛法教育，才知道自己生前所做的是如此地錯誤與離譜，進而生起懺悔改過之心。這對於人道眾生來說，也是莫大的幫助。而包拯現在也在中國河南這個地區，作為陰間的判官。
這許多需要審理的各式大小案件，也同時不斷地開導靈界眾生，希望他們能夠接觸到佛法、阿彌陀佛。而就在最近幾個月，一片金光照下，金光穿透了各式空間，也打開了我在河南的陰間判案空間；而此時我觀到我的機緣成熟，在陰間服務期滿，可以到西方法性土上了，我就隨著金光進入了西方法性土。在法性土上回首這過去的一生，以及在鬼道中、陰間中辦案的日子，真的是令人不勝唏噓啊。其實，為何會需要由判官來審判呢？
那就是因為人們犯了錯而不知悔改，也不知對錯，才需要由判官來定奪。然而，若能有佛法教育與古聖賢的道德教育，讓人們心中都明白什麼事能做、什麼事不能做，又何必需要走到最後法律程序的司法審判呢？
這就意味著，其實大多數的人民對於道德與宇宙準則普遍不理解，也不知道違反了宇宙準則所需承擔的後果，這其實才是真正的根本原因。如果能夠從這些面向下手，那其實不必要的審判會少非常多。
而人們能夠自發性地遵守宇宙準則，自然而然也就不會去觸犯朝廷的律法，也不會傷害到他人。減少了許多衝突，自然而然就不會耗費大量的人力及資源，去審理各式複雜的案件。其實，包拯在朝為官之時，真的有許多的社會亂象被包拯將其浮上檯面，再予以導正。
這些公案被傳唱的背後，其實許多人都只是在意權貴、豪富如何地不如法，如何地濫用自己的地位與身分去違背宋朝的律法，而包拯又是如何一一破除這些亂象。然而人道的問題，不論是平民還是權貴都是平等的。大家其實最根本的問題，就是在於不相信因果，不相信做了違背良心之事，會受到懲罰。而因果上的清算，可是又比法律要來得清楚上許多倍。
然而大家不相信輪迴，不知道自己今天的所作所為，回過頭來都會報應在自己身上。雖然不知何時發生，但現在所遇到的種種，都是之前、過去生中所造作的種種回報在自己身上。
若是大家能夠明白這個道理，又何必以身試法，造下無量無邊的業呢？在法性土上聽經數日，包拯真的感佩佛法的浩瀚，真的是遠超於律法與判決。
在世為官，包拯可以說是潔身自愛，一身就只為了審判的穩公正；然而佛法的公正更勝於此。在因果的面前，萬物都是平等的，唯有佛法的教育能夠讓人們從五濁惡世中清醒過來，明白這世間的一切皆是幻象，明白這身體是假的，不需要為了這個假身作奸犯科，乃至於對簿公堂。
若遭到審判而心又不平，周而復始，地獄受刑無有出期。其實真的接受了佛法教育，人民都可以打從心底去奉公守法，而不是流於表面。人間的律法只能表面上約束人，而佛法可以教育人們改變個性，避免依著自己的個性與情緒去造作無邊的罪業。
包拯在世的時候，以鐵面無私著稱。然而，無私歸無私，一個公正的判決，要能夠完整地掌握案件的所有細節，盡量客觀，屏除個人主觀判斷，這方面包拯確實做得不夠到位。
包拯在審理諸多案件當中，遇到資訊不足，只能自己定奪之時，仍有自己的主觀判斷，所以晚年時才招感了眾生大量的附體。此時我在法性土上回顧，才知道即便是再清高再無私的做法，判決上若是有絲毫的主觀，違背了宇宙準則，依然是干預了雙方之間業力的糾葛。作為判官的我，也必須承擔如此結果。若那時有佛法教育，就可以透澈地理解，其實雙方的癥結點也不過是虛假的幻象。若能找回本能，理解他人內心真實的想法，也就不會受到事相上的蒙騙，透過雙方心對心，就能做出更精準的判決。
然而，這對當時的包拯來說，可以說是從未聽聞過。我從未想過「心法」能夠用來審理案件、還人民清白，令雙方安心，這是包拯從來沒有想過的事情。
在法性土上聽經數日，我也才瞭解到，佛法必須要萬緣放下，哪怕有絲毫未能放下，都將影響自己在過世之後的去處。
而包拯想必也是太過於執著斷案以及判決，認為這才是真正服務人民的方式。然而殊不知，其實人道就算有了再多的正確判決，依然無法出離輪迴；即便講了再多的道理、說服了多少人，其實都比不上幫助人脫離這個娑婆世界，幫助他們往生西方極樂來得有意義得多。
這是我在法性土上最深刻的體悟。回顧之前做的種種判決，雖然說公正的判決帶給人們對於律法的信任，但是「殺雞儆猴」的效果，使的人們雖然表面上對於律法感到害怕與尊重，但並沒有從根本、從心上去改變自己的心性與行為，沒有真正地理解宇宙準則。
真正的從心上下功夫，改變自己的一言一行，乃至於發自內心做一個奉公守法的大宋子民，其實會比到了衙門告狀、然後被迫接受，要來得有意義得多。包拯可以說是完美地實現了以人道有限的方法來審理案件，也詮釋要如何當一個好官、清官來服務百姓。
然而，蘇佛所實現的是以真正阿彌陀佛究竟的方法，以真正地對於人道眾生有所幫助，讓他們在世的時候找到人生的真正價值，而在死後又能夠有真正的歸宿——。這才是真正佛法的大根大本。
這比人道的清官、好官來得更有意義。畢竟，再清的官、再好的官，仍然無法幫助人們脫離輪迴；就算日常生活中過得再如理如法，然而還是不知道自己臨死後的去處。
所以，其實人道真正需要的，並不是一個把道理判斷得多清楚的地方官，而是真正能夠跟隨著阿彌陀佛淨土教育而行、而運營、而積極推廣佛法教育的團隊，這樣的團隊才是人們所需要的。
包拯現在只是一條靈，也沒能夠再有機會服務宋朝的百姓。
其實宋朝也過去千年了，千年時間對於各個空間來說，也就是一眨眼的事情。當下吵得不可開交的案件，不論再複雜，也就是過眼雲煙；探究得再清楚，也只是增加自己的執著。世人總是以我為公平正義的形象，奉我為司法之神。然而宇宙準則自然之中運行，無絲毫偏差。而諸多人們卻不相信因果、不相信道德；將我包拯奉為司法之神，真的相信我的鐵面無私，那是否也願意相信我所說的宇宙準則與因果？
真理正道才是宇宙間運行的律法。人要能夠真正地奉公守法，才可以在這宇宙間有容身之處；而這靈性的歸宿，也必須要遵循真正的宇宙準則，也就是阿彌陀佛的佛法教育，才能夠給靈性一個好的歸宿，往生西方極樂世界。
這乃是包拯的肺腑之言。在朝、在世為官數十載，其實真正能夠幫助社會的，也不過就是讓人們相信這世界上仍然有法律以及制度可以依循。但其實這些法律制度，並沒有辦法幫助人們解決生老病死的根本問題。
包拯確實在世的時候，沒辦法帶給大家這樣的觀念，但是包拯現在學到了佛法，那就看諸位是否願意再相信包拯一回。
以上是包拯在法性土接受訪問，向大家簡單地說一說自己的經歷。感恩阿彌陀佛與蘇佛給我這個機會勸勸世人。
南無阿彌陀佛。
包拯
