訪問來澳洲香光大佛寺求的華佗 如今於上
距今一千八百年前
訪問主筆：釋儒
二Ｏ二六年三月九日
華佗：
醫於不於身。
病體心揭成。
神醫傲行根無治，
唯有醫王彌陀佛。
「腹有詩書氣自華」用來形容我正好。這「華」就是我的華佗的「華」，也說明了我醫術的根源。其實華佗並不是我的本名，不過這也無所謂，因為我到後世行醫，都一直用這樣的名字來到處行醫，並流傳於世。世人大多認為我是神醫，但我從來不以神醫自居。我比較像是游走在江湖、四處行走幫助人的俠義之士。我四處替人治病看病，但其實我真正的是要端看這個人的品性正不正，是否真的能夠為社會帶來福利、幫助人民國家、帶給人民福祉，這是我行醫的重點。
我治病，雖說看起來是神醫，非常的神奇，效果非常的顯著，但是其實病能否治癒，單看這個人的心性與品格就知道。真正的心性惡劣、邪心邪念之人，是沒有辦法能夠得到醫治的，而且反而還會疾病加重。而能夠遇到我的，因為我這樣的心念，往往都是真正的宅心仁厚、真心要救人之士，才能夠得到我的醫治。我自幼飽讀各式各樣的經書，也十分認同與崇拜古聖賢對於治理天下、服務人民的理念。人們或許好奇，我這神奇的醫術出自於何處？其實真正的醫術並不是來自於任何一本神奇的醫典、藥典，而是在於是否能夠改善人民的心性，這才是醫術真正的核心。
而我在博覽群書之後也明白了這個道理，從古人的禮治、樂教、輔助導善人心的經典，以及一些藥典草藥典籍中，其實都不難發現：真正的藥理、藥學與醫學是在醫治人心。
藥理草藥只是外在身體條件上的輔助。若是這人心性不正，或是充滿邪思邪念，這並不能讓病根徹底地從體內移除。
真正的病源從來就不被人們所知，總是突然有了一個症狀，從而去推敲產生疾病的原因。然而，這些原因人們往往從外在去尋求，並不是從內心的問題與個人性格上的缺陷去著手。這樣向外尋求病根是沒有結果的。
必須要從這人身心上的偏差去改善，才能夠改善病況，也才能夠徹底地根除這個疾病。否則，縱使投入再多醫藥、草藥，也只是緩解了一時的症狀，並不能夠長久地根除疾病。我在飽讀了經書、草藥典籍之後，深知這個道理。所以每當在我行醫之時，我總是會花更多的時間去理解一個病人的生活習慣、習氣、個性等等，去理解他待人接物、處事的方式，以及理解他對於周遭事物的看法；並且再根據他所描述的症狀，去推測出他真正的病根，再搭配我手上的醫藥，以及勸導他真正改善疾病的真實話語。對方若是願意聽從我的建議與規勸，願意真實地去做出改變，那疾病會得到根治。
然而，若只是應付我、敷衍了事，想說藉著服藥而不需做出心性上的轉變，那疾病不久之後便會復發。就算持續地找我醫治，也只是多給我幾次勸說的機會。但是，是不是真的能夠聽進去，就要看個人的造化了。有些能夠得到根治的病人，乃是因為他確實已經長期飽疾病的折磨，比較願意真心去檢視自己的問題並調整，也比較能夠聽進我的勸說。再加上我外相上的治療，讓他們增加了對於確實受到醫治的信心，也更加相信自己的轉變與調整搭配醫療，是具有實際功效的。
但也有許多同行不理解，為什麼我的治療看似十分平淡無奇，所使用的草藥也並不是特殊的高貴藥材，針灸的行法、技法也不是特別的刁鑽，卻總是可以對症下藥，醫治那些非常難解的疾病。其實也不瞞大家，對於疾病的根源以及患部，其實從外相上以及病患的反應就可得知，其中有一些人們肉眼看不見的干擾。
這些在當時我並不敢對人們訴說，以免被人們穿鑿附會為怪力亂神之士。然而實際上，從一個人的體態外貌，就可以看出患部與正常人的狀態有所不同，也就能夠針對各個部位對症下藥。
這是我天生具備的靈敏度，也可以說是「眼開」，能夠清楚地看見每個人身上各個部位的問題。而當我透過詢問病患，並試著去了解病況之時，我自然而然就能夠知道，這個人是因為什麼樣的心念偏差，才產生這樣疾病上的顯現。這並非怪力亂神或是任何的神幻技法，或者是蠱法；而是自然而然以最平實、樸實的心態，去真心想要幫助病患之時，自然會得知的訊息。隨著我在鄉間行醫的名氣漸漸傳開，也越來越多人要找我治病。而我在鄉間行醫的過程中，也陸陸續續地學到了一個要點：若不是真心發出改變，疾病是難以根治的。
當人心越純樸，所有的邪念越少，就能夠更有效地獲得根治。這是我在鄉間行醫的過程中得出的結論，也因此，我在看到病人時，就大概得知此人是否能夠被我醫治。許多被我醫治的病患也都嘖嘖稱奇，但其實大多數是他們真心願意配合我做出調整。
而我也曾經嘗試著對於那些不願意做出心性調整的病患，去強行醫治他們，然而在針對這些患部做出處理之時，我就能夠立刻感受到，在我肢體的相同部位產生了相同的症狀。這一來也讓我更確信了，我醫治的患部是正確的，但同時也讓我警覺到，如果病患不願意改個性、改心性，轉變自己的心念與邪念，變為正向，那就算我強行醫治該患部，也會產生很大的排斥，甚至會使我受到一樣的症狀。
這十分嚴肅，表示行醫不是隨便的醫治，必須遵守某種自然中的定律。並不是說醫生的醫術是萬能的，可以隨心所欲地醫治病人，或是讓病人痊癒到何種狀態。
這也是我一直以來的理解。在古人、古聖賢著作的經書當中，也確實都是這個道理：必須要遵守自然的古理古法，遵守自然運行的法則，不可以逆天而行。這是許多書籍中都提到的道理。而我也透過行醫證實了這一件事。隨著我的名氣越來越響亮，知道我醫術的人越來越多，其實並不是因為我的行醫技術真的有多高超，而是我馬上就能判斷這個病人是否能夠醫治，以及是否值得我為他付出與犧牲。
所以我針對那些能夠醫治的病人，我會毫不猶豫地去治療他們；而且他們往往在治療好之後，產生的轉變也對於社會有正向的帶動力量。直到真正轉變自己，才是病獲得根治的關鍵。這樣的行醫對我來說沒有負擔，而且所獲得的結果，也就是人民所盛傳的「神醫」。
畢竟百發百中，怎麼醫治就怎麼樣成功。但事實上，對於那些無法根治、不願意轉變的人，我大多會用巧妙的方法去迴避醫治他們。這就是我被稱之為神醫，尚未被公諸於世的關鍵。幾個比較著名的負面教材，就如同陳登太守與曹丞相。
世人或許都認為，我行走江湖、行蹤不見蹤影，故而使得這些病患不能夠及時得到根治。但事實上，是這些病人的個性非常頑強，並不是我的醫術所能夠改善、翻轉的結果。這些病根堅固，我並沒有能力去勸化他們改善、幫助自己好轉。幾次被他們召見，我也是直話直說，說明這些病根並沒有真的根治。
縱使我現在施針、給予他們簡單的藥方，能夠讓他們的病症獲得緩解，但不意味著疾病已經完全根除。他們本身的習慣、習氣並沒有改變，傷害自己的行為也持續地進行；自己的個性與脾氣又時常在運轉，無一不是對這個身體產生傷害。那時的眾人並不理解所謂靈性的概念，也不知道所謂的真實存在。但在中醫的古法當中，本來就具備著修心養性、調養身心的概念。
要中庸、陰陽調和，氣血才能夠順行。必須不要太熱，也不要太寒，必須適度地在中間取得一個平衡，才能夠讓身體穩定地運行。
中醫自古以來的療法，就是將太寒的身體給予溫補，將太燥的身體給予緩寒，這就是中醫調和人體的方法。而若是能搭配人心、自心上的靈順與平衡，就更能夠有效地調理這個身體。然而，病根堅固的病人並不明白這個道理。總是想依賴著神醫的名號，就能夠徹底地根除自己的疾病，而繼續用著自己的邪心、邪念與私心私念，去繼續自己原本的邪行、偏行。這不僅是中醫上不允許的，在古聖賢的經書當中也明確地寫道：這無疑是自尋死路。一心求死的病人，就算是神醫也沒有辦法。我也算是明示暗示了這些病根堅固的病人，丞相跟太守算是比較知名的例子。然而比起這些，還有更多像他們一樣病根堅固的病人。
我也嘗試著治療了幾位具有影響力、可以為一個地方做出改變的人，然而我也因此而承受了許多痛苦。丞相也算是當時稱霸一國的梟雄。我心心念念，若能夠讓他明白「調心調念、改正自己偏心偏行」這番道理，或許會對該國帶來幫助。
然而，或許真的是病根非常堅固，即便我如何勸說，對方也並沒有理解。我向他說明，此病難以根治，其重點在於調整自己的心性、改正偏行；如果不能夠真正做出調整，任何病都是無法根治的。
但他並沒有採納我的做法，在我離去之後，果然疾病又再度復發，屢次召我回去替他醫治。然而，無法醫治的疾病又怎會有好的結果？這就是病根堅固的情況。並不會因為我的醫病技巧而獲得改善。這時，我只能夠迴避他的召見，而這也惹來了我的殺身之禍。
其實我也知道，行醫多年，我也不是完全的正心正念。有時總是會帶有幾分私心，不論是替人醫病所帶來的成就與名聲，又或者是強行將不該醫好的病人給醫治了，這些種種都累積成為我漸漸衰亡的原因。丞相的例子，也確實是值得令人警惕。醫治了他，就讓我必須要承受他在世上所產生的偏行所需要承擔的後果，而我也因此在短短的六十三歲，就命喪於牢裡。我死前一直想要將我的醫術流傳，但其實我也是。畢竟單單學會我的醫病技巧，並不算真正學會我的醫術。真正的醫術在於醫治人心。
世人有些被我拒絕治療、避開治療的，會對我冠以孤僻、孤傲的性格。然而，我也對這些並不在意，畢竟以這樣子的形容詞也方便我推脫。這些病人的病灶無法根治，而這些病根堅固的病人也沒有機會真正地理解如何根治自己的疾病。身為醫者，我依然會盡力地向這些人勸說。但是這些人如果冥頑不靈，甚至是以我的醫術作為他們續行原本病根個性的開脫之詞，那我便會避而遠之。我不會給他們這個機會去為他們自己的心性開脫，這也是我給他們能夠自我清醒的一個機會。
死後，我的靈出體也沒有受到牢獄的限制，畢竟我本身是抱持著一顆救世度人的心在世間行醫。而我進入了所謂的醫界神明、醫神的空間。我繼續尋找著跟我一樣，有一顆真正仁醫之心，真心醫人的醫生，繼續幫助他們四處行醫。也趁機引導他們，讓他們理解真正醫者應該遵守的自然準則；也讓他們從中、冥冥之中體悟到，醫病需醫心、需醫人心，才能夠真正根本地解決問題。
隨著我在千年的空間四處行醫，以靈的身分幫助著人群。然而，越是到近代，我越發現自己難有著力之處。中國到了近代，雖然仍舊有許多真正具有醫者仁心的醫生，然而總體的制度與醫療環境，並不容許這些仁醫有著太大的發揮。
大多數的醫療形式與體制，在各個朝代略有不同，然而總是會有醫療資源被當局、權貴人士把控的時候；又或者是有時會淪於醫療行會壟斷醫療資源的情況。這時候大的醫療環境，偏向以醫療作為謀生之道。而對於真正醫治人心，卻已經擺在了第二位。這僅僅一位之差，可以說是相差得非常遠。
而現在的醫術主張頭痛醫頭、腳痛醫腳。對於單一的病根，以所謂的特效藥對症下藥；然而此症並非心症，而是表象上的症。這樣的治療方法並不能真正地根除病根，反而強力的投藥之後所留下來的後遺症，又會對人體產生更大的負擔。許多從醫的人也都深知這個道理，但總是心想著只要後遺症在可被接受的範圍內，那這樣的藥物只要通過了實驗，就能夠被採用。
但是殊不知，這些藥的後遺症並不是只看單一次的反應所能斷論，而是若長期服用此類藥物，或是長期接受這樣醫療系統的治療方式，長期下來這些藥根所累積在人體內，產生出來的更多病症，就不是他們考慮的範圍了。我在深層空間看到此況也很是感嘆，但是畢竟有著空間的隔閡，而且他們的心也並不與我相應，我也沒辦法傳遞太多這些道理。我見到許多初發心的醫生學子，確實有著一顆想要救世、幫助人的心。但在醫療界的大環境中，隨著大環境的潛移默化，也就慢慢地忘記了這原本的初心，這十分地可惜。
畢竟不論在醫療上做出了何種行為，只要偏離了自然準則，那勢必都會回到自己身上。可以看見許多醫學界的權威級醫者，自古以來皆如此，最後竟然都是患得與自己權威專相關的疾病，這不是十分諷刺嗎？如此專業的醫生，怎麼會自己患有相關的疾病而不自知呢？這並不是說，替人醫治這樣的疾病就一定會讓病患承受這樣的痛苦，但前提是必須要能夠遵守自然的準則與法則。
若是病患不能夠自己做出調整，不能夠轉變自己的心性，那就不能夠強行地將病根移除，因為這並不符合宇宙的自然準則。許多道家、或是《易經》、或是相關的《內經》等書籍，都有提到相關的觀念。而許多中醫學者，乃至於是西醫的學者，也都知道這樣的道理；但是對於這個道理真實的本質，並不十分透徹理解。
而我被蘇佛發心救度，於的十二道金光超度中國各界空間之時，也順著蘇佛的大力超度，被救到了法性土上。這個明亮的世界，遠比醫神界的空間層次要高出許多。何以見得？那就是在於這個空間的通透度。我在醫神界能夠感知各空間的通透明亮程度，越是純淨單純，就代表這個空間的層次更高。越是陰暗、灰暗或是越深沉的空間，就表示該空間更加複雜與深沈（對我來說是屬於一種比較暗性的空間）。
現在我在法性土上也知道，那是屬於個人執著或者是魔性的空間。在法性土上明亮的磁場空間中，我的靈性更加地澄清透明，我更能夠清楚地學習以前在原本空間所感受、感知不了的事物。我一樣秉持著救世助人的理念去感受、去了解這個世界，這才更加地理解，原來以前所觀察到的病徵以及異樣，其實都是來自於細胞生成空間的那些暗性磁場。
空間裡面的每個空間，就如同我身處在一個空間當中一樣；每個空間中也都含有著許多眾生，而這些眾生本身的磁場以及心念，也就會帶來身體不一樣的變化。而這些每個病患、患者自己的心念以及心性上的明暗，就會影響身中、體內空間、眾生、心性及磁場上的明暗。一旦身中的眾生出現了灰暗磁場，那就意味著病人的心念本身已經出現了偏差。而這偏差所招感、喚醒的這批灰暗身中眾生，就會進而影響身體各細胞，乃至五臟六腑的功能。
一旦功能失衡、陰陽失調，就會無法維持身體的健康，而從外相上就會顯出各種症狀，不論是：紅腫熱痛、酸痛、無力、暈眩、抽痛、痙攣、視線模糊等等，這些病症，病人往往難以知道發生的原因，只知道該部位出現了異狀，必須要服藥來解決。然而，他們並不能真正理解這些細胞空間「眾生」的存在，以及他們的存在是如何損害自己的器官。
阿彌陀佛是大醫王。這在佛教的典籍當中，大家或許有看過，然而大多數世人都只是以為這是在空談，或是一種對佛的虛空幻化的讚揚。實際上並非如此，因為真正的病症就是來自於體內的眾多灰暗眾生，而唯為大醫王的佛，才能夠與眾生化解，讓他們願意停止對身體的負面影響。乃至於願意化解的，甚至可以從體內出離，投生他處。這就是從根本根治疾病的道理。乃至於衰老，甚至是死亡，也都是眾靈的影響。若沒有阿彌陀佛的教導，我也都還是一知半解。即便在醫神界待了這麼久，能夠知道有眾靈的存在，但是我並不能夠理解到原來眾靈的密度以及累世的糾纏，是如此的深遠。
這是我來到法性土之後，才更深刻地理解到眾靈的問題，並不如我想像的那般單純。以前強硬地拯救了不願意調整心性的病患之後，所產生的身體不適，也就是來自於眾靈的反撲。起初，我想像中會有一兩位黑暗的磁場以及眾靈對我產生報復，然而我所忽略的是，這樣的眾靈在體內不是一兩位。說來各位也不要太過驚嚇，那身中有多少細胞，眾靈就有多少位。而身中細胞中有多少的子架構、子構造，每個細節的構造有多少就有多少位眾靈，乃至於在更深入、更細微的構造也都有著眾靈。這樣大家就可以想見，身中的眾靈到底有多少。這個數字我也無法回答，以我目前的靈敏度仍然無法究竟地觀測，只能說佛法真的十分浩瀚，只有佛才能夠清清楚楚地看到每一位眾生。
聽蘇佛講經，稱阿彌陀佛是「法界藏身」，起初我不以為意，不太明白這句話的含義。但在我理解了身中無數細胞、子構造空間皆是眾生，而阿彌陀佛法界藏身皆能夠涵容其中；當眾生需要救助、得救之時成熟，阿彌陀佛法界藏身就會出現在該空間，突破空間的限制，將眾靈救出來，進入法性土。我之前所處的一層空間算是一個比較冷門、隱晦的神道空間，而蘇佛的救度帶著阿彌陀佛突破空間，才讓我更有機會得以出離。
真可惜，華佗在世時沒有機會接觸到佛法。準確地說，是沒有機會接觸到阿彌陀佛的大法。縱使那時確有聽聞有一個新興的、來自西域的宗教在部分地區開始流傳，但是那時並未引起我的注意。畢竟是宗教，我並不覺得會對醫學上有所幫助，反而是我專注於古典書籍，認為古代聖賢的著書立說，比較能夠改善人心，對於醫療有所幫助。現在才知道，原來佛法就是真正對症人心、從病根處對症下藥的、真實的大醫王之法。這也是打破了人們長期以來對於「佛法是宗教」的錯誤認知。
蘇佛總說，阿彌陀佛佛法是教育，是教育人心、改善人心的根本大法。我也必須補充，佛法並不只是教育，更是最高明的醫術。就如同大家稱呼阿彌陀佛為「大醫王」一樣，但凡學會了佛法，就等於學會了這門高深的醫術，不僅能夠醫治自己，讓自己免於老病死，甚至能夠將其推廣，讓更多人認知佛法醫術的高妙之處，進而停止老化、免於疾病。
雖然死亡是肉體所必經的過程，但是靈性並不會死。就如同我華佗，雖然身體死於牢獄中，然而我的靈性卻瞬間提升至醫神的空間。這樣的情況就印證了靈性其實是不死的；然而，不死並不代表就能夠脫離空間或是脫離苦難。
如果沒有阿彌陀佛創建，其實眾靈仍舊是不知何去何從。蘇佛這次打開中國五千年甚至到萬年的空間，發現其實所有的靈性都不知何去何從。我身為醫者，對於治療病人其實早有這番體悟，因為不論我如何醫治，人們依然無法避免老病死的過程。我的醫療也僅僅是延緩這個過程，並不能夠徹底避開。那究竟我的醫術存在於世間，又是為了什麼呢？如果不能從根本上解決這些問題，再好的醫生、再高明的醫術，也顯得意義薄弱。
有幸能夠遇到阿彌陀佛的大醫王之法。現在我在法性土上也明白了，這才是真正能夠幫助世間眾多病苦之人的根本之法。希望跟我一樣真正發心醫治眾人的醫者、仁心仁術者，能夠明白這個大醫王的就是救度眾生之法。願你們能夠虛心學習，放下以往對於自己醫術的成見，真的放開來重新學習。
大醫王之法，會讓各位在醫術上更有所突破。其實重點也不是突破到什麼境界，重點在於真正能夠幫助人們徹底脫離老病死的困境，這才是身為一名醫者真正該做的事情。
感謝阿彌陀佛，感謝蘇佛，讓我華佗有機會跟大家介紹我的行醫生涯。民間諸多傳說與各種穿鑿附會，其實對我真正行醫之心並沒有影響；然而「神醫」的身分廣為流傳，也讓我增加了幾分勸世的責任與義務。
所以我藉著這個機會，透過向世人勸說的話語，讓大家能夠有一番新的領悟。
感恩阿彌陀佛，感恩蘇佛。
南無阿彌陀佛
華佗
