馬鳴菩薩 《本覺 始覺 出離》

二Ｏ一九年三月十八日

一切的苦難並不是外在而是內在的苦。因為沒有覺性，苦上加苦，厭惡自己所作的事，怨這個環境沒有給予足夠的滿足，再怎麼怨都是無法去改變。而真正改變是要出離，出離外在，願離，外在周遭，不好的環境要出離，好的環境更要出離，對各種虛妄相都要出離，對所有的沾染都要出離。

《起信論》中，一心真如，一心生滅相，真如本覺，學佛是怎麼開發覺性。我們的本覺，始覺，一開始為起煩惱所生起的覺性，粗的覺性。本覺，分為隨染本覺，性淨本覺。智淨相，沒有一個煩惱是障礙，不思議業相，心從一念不覺，所有起心動念，修行的習慣，依著本覺來修行，心從一念不覺，始覺開發，起無明之相也不離覺性。當我們本覺開發之後，覺性也會起作用。

本覺指本有之覺性，為「始覺」之對稱。經過後天之修習，次第斷破無始以來之迷惑，徐徐覺知，啟發先天之心源，稱為始覺；先天本有而不受煩惱污染等迷相所影響，其心體本性乃本來清淨之覺體，稱為本覺。

已被妄染之心，若依本覺真心之內薰習力（為本覺之內作用，稱為本覺內薰），與外薰習力（即指教法之外緣）來發心修行，即能漸次喚醒覺性，厭離無明，欣求本真，逐漸斷盡不覺之妄染，而與本覺合一。

謂依於本覺而生不覺，依於不覺而起始覺，更依始覺而斷破不覺。

始覺者，依本覺心源之體，從真起妄而不得覺，後能反妄歸真，頓顯本有之覺能，即入始覺。始覺分為四位次，即：

一、不覺：指十信位之人雖已覺知惡業之因能招感苦果，並已離惡業，然尚未生起斷惑之智，故稱不覺。

二、相似覺：指聲聞、緣覺二乘之人，及十住位、十行位、十迴向位等三賢位之菩薩，雖已遠離我執，覺知「我空」之理，然尚未捨離法執分別之念。對於真如之理，僅得其相似彷彿之法味，故稱相似覺。

三、隨分覺：指初地以上至第九地之菩薩，已遠離法執，了知一切諸法皆為心識所現之理。對於真如法身之理，能隨修證境地之轉昇，而逐地增悟一分真如之理。

四、究竟覺：指第十地之菩薩，完成因行，以相應於一念之慧，覺知心之本初，並遠離微細之念而徹見心性，故稱究竟覺。由是而至佛果，則成就始本不二、絕對平等之大覺。

西方法性土上的諸位菩薩大德，《楞嚴經》中說：「在修曰因，在證曰果。」依佛法所證之果德，覺的層次，成就果位。改變習氣及個性，還有執著、分別，於無明惑斷盡，本覺之體全彰，明心見性，究竟清淨，是妙覺佛陀之位。

馬鳴

訪問訊息由佛弟子釋海量主筆寫下