馬鳴菩薩《定》

訪問馬鳴菩薩

定

二Ｏ一九年八月二十七日

定，由修行人的威儀中自然顯現。心中平靜而外露之淡定安然，令周圍的人也受到薰染。定中自然產生智慧，令人願意親近學習。

戒定慧三學為佛法入門的重要功夫，當謹記！不論經由外在戒法約束自己或經由自我約束而守戒行，守戒而後生定，定而後生慧。智慧者明白宇宙真理，不論情形如何的變化，皆能夠行而不違背真理，心中安定無懼，自然定從中顯。此時戒定慧互相融通，運用自在，為心中有定之智者，方是修行人之樣。

定的功夫於未見性前，由淺入深，由小定進入大定。由接受戒法約束至隨緣自在而不違戒，這之間需要功夫養成；由靜中定進入動中定是需要下一番功夫領悟契會，不為任何外境所動，不論所為所作如何，心中清楚明白，目標明確有所依靠。若明見輪迴宇宙真相，心已有所歸，知從何而來，將從何去，而進入生命有無皆可之境，心中坦然清淨無懼，且慈悲見眾生苦，自然願發救度眾生之心，方有機會進入大定。

所謂大定，是一種強大的力量及能量，不論所為所遇何事，心中恆定，心光綻放，放光動地，為見性之境，人人本來就有，非為外來，只因迷障而難得難見，為諸佛菩薩之境。

無心是定，無念是定，無我是定，能夠降伏魔怨得微妙法。看破放下是最基本的功夫，只要有任何依絲毫不捨，捨不得離，捨不得放，捨不得布施，就會露出缺陷，即是牽纏，不淨，難以得定。定者若能夠全然的放下，全然的清淨，全然的無懼，方能夠得慧。此為戒律的功能，故有戒而後能定，定無所懼，自然得見事實真相，與真理相應，智慧得顯見性。

相反的，不定者，心有所懼，有疑，有迷未解，令心不安不定，有所阻塞，智慧當然難顯。外之言行舉止則有所不足，容易犯過卻不知過，更需要戒律來約束，否則多受地獄之苦。佛法是心法，一切唯心造。不論戒法如何，都須因心而起戒，當由心上下功夫，思惟念頭為首，為容易犯戒之處，當謹言慎行，不令心有違犯，而能夠不犯戒，此為守戒之基本認知。

定本為自性中所具備，六祖慧能大師於開悟見性時，所見自性中有言，「何期自性，本不動搖。」其中本不動搖，指的便是定，不動，不為所動，為自性的樣貌之一。亦是慈悲、智慧、心量之顯，故欲求見性解脫者，當修定，與見性相應。

常見到他人不友善、直衝而出、態度失禮或是無理的一句話，一個眼神，一個動作，當場立即引起兩方面的唇槍舌戰，互不相讓，起了衝突，使周圍的安靜氣氛受到干擾，此時雙方已造惡業。有定者，心中有定不動心，不起波動，不回應，不會被對方挑起。再者其中一方若能夠提起覺性，不與對方繼續說下去，止住種種被挑起的妄念、惡念，得使場面及時止住。故定功為修行人必備之功夫，不令造作惡業，受惡果。

心不為所動是定。誦經時，口中念經，心中隨著經文字字句句，清楚明白是定。若是口念心卻不在字上，而是妄念升起，此妄念微細，自己若未將此念頭抓住，及時止住，接著便是隨著念頭進入空間。這也就是口中雖然念念有詞，已經恍神，心早已不在此處，接著便是不但口未念經，心已入空間，甚至經本離手掉落出聲，此時，身與心早已離誦經遠矣！此為誦經時可見之情形。當要提起覺性，及時發現微細念頭及妄念已起，立即止住回神，眼見經文，口誦出聲，心回誦經現場及經本文字上，方可以改善誦經、拜佛、念佛時昏沉、掉舉、進入空間的情形。

愈是深沉的定功，愈是經得起考驗；愈能經得起大風大浪；愈無所懼，處變不驚而能見真實功夫。不一定從外貌看出此人是否得定者，佛門中許多奇人軼事，看似平凡，為了不讓眾人起分別心，煩惱，甚至其貌不揚，卻是深藏不露，內具深功，此為佛門妙不可測之處。

於平凡中行不平凡之事，能救眾靈解脫，超度生西之大事，是為佛菩薩再來，妙智者也。

訪問訊息由佛弟子釋海澤主筆寫下