訪問主筆：釋儒
二Ｏ二六年三月十日
趙平森：
，終於等到阿彌陀佛來了，我又有機會可以回到了。蘇佛啊，這次要被您收服了。師父，蘇佛，我是您多生之前的弟子呀。那時，我也是一個出家人身分。
我是雲海，釋雲海，那時跟著師父您修，禪坐也算是定功有成。師父您行腳四方之後，我在寺中繼續幫助著信徒，傳授您教予我的佛法。禪定之法，確實極為高深。
我參透到了七層天，突破了第六層天的境界，也算是小有成就。然而之後隨著信徒增多，實在是無暇入於禪定之中，必須要接待信徒。畢竟弘傳佛法本是僧人的本分，也是師父您一直告訴我的重要理念。
我也秉持著這樣的理念，希望能讓更多的信徒，無論是禪坐或禪宗之法，讓他們也能在各自的生活、工作之餘，能有片刻的時間靜下來禪坐，體驗禪坐帶給他們心境的平靜，以及靈性上的修正。
雖然說禪坐對一般人來說，並不是能直接脫離生死輪迴之法，但是對於修養心性、覺察自己的內在問題，確實有重大的幫助，可藉由四禪八定之心，讓身心靈調和，調伏體內、體外，乃至十方一切眾生。
這也是禪坐、禪宗奇妙之處。在弘傳佛法之後，我釋雲海在那一次的出家生涯，亦算圓滿功成，暫告一段落。雖然最後在臨走前，身體出現了病相，但我即刻入於禪定之中，靈魂出體，並沒有到太多病苦的折磨。我的靈直接進入第七層天，在天界也是持續地禪坐，等待下一次出世修行的法緣。
很快地，我又等到師父您再次的出世、現世教化眾生。而您那時是陝西的平章政事，距今是七百二十年前。平章大人，那時您擔任朝廷要職，而後輾轉來到陝西擔任平章政事，這也是陝西地區人民的福報。這樣的機會我要好好把握，我在天界持續等待著出世的法緣，恰好那時我也與陝西的一戶人家有緣，便快速投生，投生之後，名字叫做趙平森。
自幼家庭算是相當的富貴，每件事不需要我太多的操煩，可說是含著金湯匙出身。趙氏人家也算是大戶人家，父母給我取這個名字，就是希望我能平安、順遂地過完一生，也能有著像「森羅」可以廣大包羅、涵容、「森羅萬象」這樣的心量。趙平森可以說是不愁吃穿，所以我的重心就放在學習上。父母十分重視我的教育，他們希望我能夠博學多聞。
那時是一個異族統治的時代，我希望能夠學習蒙古文化與漢文化，將兩方的文化相結合，並且涵容學習多元文化，結合雙方的長處與知，進而在政府擔任官職，服務國家與人民，貢獻我的力量。父親本身在陝西安西路服務，他也明白我的志向。而我也願盡一己之力服務百姓的理念，通過父親的引薦，我在十多歲之初，就被安排到陝西行省跟著平章大人學習，平章大人並不是漢族。在當時蒙古族統治的時代，政府將社會以人種區分四個階層：
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蒙古人：屬於最高的階級
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色目人：第二階級
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漢人：我則屬於此類，算是第三階級
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南人：地位則更為低下
在這樣子的社會環境下，種族的對立其實十分鮮明。我們屬於較低階層，難以進入中央擔任要職，也鮮少有機會能夠接觸到蒙古族的長官和大人。而在那時，蒙古族普遍對漢人都有歧視的傾向，但是平章大人（乃蠻臺）卻一反常態、與眾不同，他身為蒙古貴族，對待漢人卻異常親切，似乎不在意兩族的種族差異。
雖然語言文化上略有不同，但令我驚訝的是，平章大人竟然非常熟悉漢文化，這讓我十分不理解。我跟著平章大人身邊努力地學習，而平章大人也待我如自己的孩子一般親切，在當時實屬極為罕見。我時常向平章大人請教治理地方以及國家的政事，而平章大人總是會在公務閒暇之餘，為我一一講解行政的要點。他也跟我說明了，元朝政府之所以將國人區分為四個階級，一方面是擔心自身政權無法穩固，也害怕人民會反抗元朝統治、對其不認同。所以必須透過這樣嚴明的階級制度，避免漢人進入政權核心。這是元朝政府確保自己政權得以延續的方式。然而，這也造成了更深、更大的文化隔閡與種族對立。
其實許多元朝的人民、蒙古族的人民，以及比較年輕一輩的元朝貴族官員，都已經意識到這個問題。大家都希望為這樣的現象尋求根本的解決方法，畢竟長期的對立對於國家的安定並無益處，甚至會帶來諸多隱患。
從歷史演變的角度來說，也可以看出階級對立與種族的對抗，只會讓地方形成反對的聲音。這些反抗勢力在盛世之時，往往是被壓抑的；但是一旦國家面臨外患，就會產生內憂。這根本的原因，在於內部的人民長期以來心生不滿，這些長久壓抑的負面情緒與意識，便在國家政權動搖、以及為了對抗外敵而無力顧及內政之時，逐漸浮現出來。我一一聽著平章大人對我的諸多教導，也仔細地思考著：如何以開闊、包容的態度去涵容廣大的多元文化，以及體恤各文化、民族差異為前提，制定順應不同文化的法令與制度。平章大人總是提醒我，蒙古文化源自於草原，驍勇善戰與快速行軍是蒙古的本質；而漢文化則是以定點式、有制度的發展為核心。這兩個文化在共榮並存上所面臨的挑戰，在於兩者的核心理念與治理目標並不相同：
蒙古文化的治理特色講求大破大立、速度與效率。他們擅長從問題的大方向上大舉著手。面對反抗、不同意見或勢力時，傾向以強壓手段使對方折服。
而漢文化的治理特色，強調溝通，讓雙方都能理解道理。制定共同的標準與法則，使雙方能共同遵守、共同執行。在執行事項上展現高度的細膩與條理，這也繼承了宋朝一貫的治理脈絡。
這雙方一來一往的差異，便是不同族群間的衝突點。畢竟雙方是「滅國者與被滅國者」的關係，彼此之間互相帶著歧視。宋朝的遺民以及漢族民眾，往往難以接受如蒙古這般略顯粗獷的民族來統治；而元朝政府則認為，漢人傳統的治理方式太過寬柔，才導致之前王朝遭外敵入侵。
為了避免重蹈覆轍，元朝政府同樣擔憂蒙古族人遷入中原、往南遷移之後，若習慣並融入原本漢文化的模式，會削弱自身民族的戰鬥性與剽悍性。這是雙方民族不同的考量。平章大人所講解的這些，我也十分理解。但是我不明白的是，他是如何能夠熟稔雙方的文化，以及為何會願意站在漢民族的角度來考慮執政的要點？畢竟蒙古的貴族大多數瞧不起漢民族與南方民族的，這樣一反常態的態度，究竟是從何而來？每當我問起平章大人這件事，他總是笑而不答。他反而仔細地叮嚀我，必須要用心地去觀察、體察百姓們的真實生活，從中就會找出真正治理的方法；而這個問題的答案，就會自然而然地顯現在每個人看待族群與文化問題的看法與思上。這對於我來說仍然十分抽象，但我依然認真學習平章大人教導的每一個細節。凡是大人安排我閱讀的史料與書籍，我都盡全力學習，無論是傳統的漢文化經典，或者北方遊牧民族的發展歷史，這些都是我學習的重點。
而在實際的管理方面，平章大人也讓我學習了許多科技與工程相關的書籍，熟悉並記憶百姓們在生活時會遇到的困難與情況。平章大人提醒我，唯有廣納各族群的看法，廣泛地學習各行各的運行情況與方式，廣大地學習各家各派的思想及學說，才可能真正有效地治理一個地方。
畢竟一個地方並不是由單一族群或個體構成，隨著時局的演變，一個地區的族群與人們也在不斷發生變化。故要做好應對各類的情勢與環境變化的準備，才能夠在最即時的當下，制定出適合百姓遵守的法律與規範，使他們的生活擁有可依循的準則和方向。隨著平章大人的講解，我也在不斷學習之中，慢慢理解這個道理。平章大人真正最核心的理念，就是「以百姓為第一」。
每當地方出現飢荒，平章大人總是在第一時間放糧；遇到乾旱，他會調整各區域的用水情況，儘量減緩乾旱帶來的傷害。而遇到了地方的動亂與反抗，平章大人總是以包容體諒的心態，真實地理解動亂與暴亂背後真正的起因。他希望從杜絕暴亂根源的角度著手，而不是用鎮壓平亂的方法解決問題。
在陝西任職期滿之後，平章大人繼續出任鎮守邊境，而我也向父母請示，繼續跟隨大人學習，父母起初不太接受這樣的做法，但是見我意志堅定，就願意順著我的心意了。我跟隨著平章大人，後來他也官至禦史大夫、郡王與丞相等等。但不論大人擔任什麼樣的職位，我都跟隨他身旁，不斷地學習。後來大人病逝，我便承續著他的治理理念，繼續為民服務。
後來我回到了陝西，自己憑藉著大人生前的威望，元朝政府同意我擔任陝西行省中的一個官職，也將我破格從漢人提拔至色目人的層級，地位算是僅次於蒙古人。這雖然仍存在著階級差異，但是至少是對我長期服務於蒙古政權的一個認同。
我亦自許為漢蒙兩族融合的起點，為兩民族融合的大使。我一生奉獻自己的心力，服務於陝西地區。我雖無平章大人那般鎮守邊疆之能，然於地方治理之道，皆謹遵平章大人的理念，盡力地輔佐陝西歷任官員。直到我過世之前，始終致力推行雙方民族的融合與減少階級的對立。
我一生不斷地將漢蒙相融、消弭對立的理念，傳予後人與天下學子。可是許多人認為我是依賴蒙古政權，因為他們的憐憫才獲得今天的地位，講難聽一點就是將我形容成一條蒙古族人的狗。但是，我不以為意，畢竟只要能讓族群融合，減少階級對立，當誰的狗我都覺得十分值得。這也是我跟著平章大人學習到的氣量，唯有具有這樣大的心量與胸襟，才能夠海納百川，厚德載物。如果不能承受兩方民族對立的文化與情緒，又如何以一己之身，力挽族群對立的狂瀾呢？這一點我心中自有分寸，亦有自知之明，我並不會有著過多虛幻的奢求，認為民族一定能和平共處到怎麼樣的程度，但是對於減少民族摩擦這一點，便是我盡力著手的方向。只要制定適合雙方民族的政策，就能有效地減少兩方的摩擦，只要不去刻意地煽動民族的情緒，不要刻意制定具有差別待遇的法律，基本上就不會引起兩族群人民的對立，這是我一直以來都十分謹慎處理的部分。
而這一切也都是有賴於平章大人的諄諄教誨。我一生都奉行他對我的教育理念，以百姓為第一，以文化融合為要務、使命。在我臨終斷氣之時，正在提筆寫著治理雙方民族的要點，不斷地回想平章大人講述的治理方針。我希望能將這些治理的準則與策略面面俱到地記錄下來，然而我並未完成著述，一天夜裡，我在案前離世。
靈魂出體，我依然構思著這樣的情境與規劃。我的靈隨著思念，自然而然地來到了平章大人當時治理的空間。而後我才知道，這是位於平章大人面部額頭的空間。這或許是我欣賞他的高風亮節，又或許是我欣賞他開闊、包容的遠見。
我在他前額的空間待了相當長的一段時間。我跟隨著他不斷地出世，投生在人道的各個身分。而就在最近的一世，平章大人出生在臺灣，作為一名女性，蘇居士。這確實是比較罕有的情況，也與平章大人當時孔武有力、粗獷的大丈夫、威武大將軍的形象不同，然而這也是一種表象。
隨著蘇居士年紀增長，平章大人以往的魄力又再次地顯現了出來。雖然蘇居士看起來身形嬌小，但是，不知為何總是讓人看上去覺得非常的孔武粗壯，總覺得好像與平章大人當時的體魄、氣魄並無差別。
在經營珠寶行業時，也屢次地回到中國故土經商。而令我驚訝的是，蘇居士回去中國所經商的地點，竟然都是他以前曾經生活過的地方，也可以說是緣分牽引吧。我在蘇居士額前的空間，跟著他一一回顧過去曾經生活在這片中國大地上的足跡與過往。我從蘇居士的靈性記憶裡，可以清楚地看到過去生中的點點滴滴。
蘇居士好像對這些情形略有感應，總是在遇到與自己有緣的人事物時，就能親切地與對方說上幾句、互動幾句。而對於曾經待過的地方，蘇居士也覺得十分的熟悉與親切。在臺灣其實也有許多善信，都是曾經與蘇居士在中國各地以及多次出世之時結下的法緣，這些法緣對於蘇居士來說，都是相當珍貴的善緣。
蘇居士到了四十七歲，隨著法緣牽引接觸到了佛法。這也正應了他累世以來，深厚不絕的法緣。在修行佛法之後，蘇居士果斷地放下原本的生意，那時我看見蘇居士累世的靈性記憶已經甦醒，心中對於救世與助人的理念及目標越加地明確。
蘇居士在修行的過程中，總是以異於常人的毅力，與超乎常人所理解的智慧，突破各式的修行考驗。這超乎常人的智慧指的是每當遇到各式境界現前、各式考驗在阻擾自己的修行時，蘇居士總是以不同於一般人的反應去面對諸多的現象。
以修行最常見的來說，大多數的修行人或者是一般人的觀念當中，遇到了疲累、疲乏的時候，休息是很普遍且正常的做法。然而蘇居士卻不是如此，他的靈敏度與靈性記憶告訴他，為了要救人，絕對不能夠屈服於睡魔，必須大力突破，採用各種善巧方便的方法維持自己的清醒。而他也冥冥之中知道這樣的睡眠習慣是可以突破的。
而這些種種的靈敏度與感知，在我們看來都是異於常人的智慧，並沒有人明確地教導並指點蘇居士該如何修行，然而蘇居士卻如同無師自通般地知道該怎麼做。雖然蘇居士時常說，他是聽著老法師講經來學習應該怎麼做，然而真實的情況是老法師講的是理上與一般事相上的作法，但是針對於諸多的魔境、萬種考驗，單單從講經的內容，是無法直接獲得面對諸多考驗困境的解法。而蘇居士卻能夠以舉一反三、舉一反十的方式，自己推敲出，其實不是推敲，算是自然之中就能明白應該如何進行。這就是蘇居士累世以來具備的靈敏度。
而看到這裡，我也更加明白了當時平章大人之所以能有異於常人的看法與作風，知道如何結合兩個族群的文化，以及如何涵容雙方民族的習性、習慣與學問，這就是平章大人一直以來，累世所修習得的靈敏度。他能在各個時代知道以何種善巧方便的方法來幫助當時的人們。
而蘇居士在現代的社會中，知道唯有推行阿彌陀佛的佛法教育，才能對現在已經受到嚴重污染的人們，帶來生活及靈性上的改善。這是蘇居士與生俱來的靈敏度所帶給他的答案。蘇居士一直都以這樣子的心態與心念在幫助人們，無私無畏，始終保持著為眾生解脫的初衷。而後來他發心眾生、超度群魔，乃至於身體受到嚴重的傷害也仍然沒有停歇。沒有任何的畏懼，就如同他當時鎮守邊疆，以邊境郡王之姿、國王的稱號，嚴守著邊境邊線一樣，他以堅定的信念與無畏的精神，守護著國土與人民。那樣子的義氣凜然，令魔眾感到恐懼。而即便如何加強攻擊力度，蘇佛仍然沒有任何動搖，這也是蘇佛累世以來救人之心堅固，不受動搖。而阿彌陀佛在背後輔助蘇佛，又讓他更加堅定地站穩自己的腳步，繼續前行。
在這次超度中國五千年歷史長河的幽幽眾生之時，驚動了中國各深層空間的魔眾。他們之所以如此恐懼，一來是所有的深層空間都被蘇佛帶著阿彌陀佛的聖號與佛光所突破，實在無處可去。二來也是真的擔心蘇佛大力超度，魔界的勢力將無法繼續蔓延，對中國長期的控制會徹底遭受打擊。
對魔界來說，整個中國是重要的一個大本營，裡面密密麻麻、層層疊疊地住著各方各派系的魔眾。而蘇佛卻以一個人道的身分，像是異軍突起般地長驅直入魔界的大本營，讓魔眾們措手不及，於是魔眾做出攻擊的反應。而在群魔重擊蘇佛之時，全身的細胞與空間都受到極大的震動。
而我在蘇佛的額前空間，也跟著被震動而彈出。但是這對我來說並沒有什麼影響，畢竟我本來就是以一條靈的身分處在各空間，空間的轉換對我來說也是非常輕鬆平常之事。而我跟著平章大人，也早已經訓練出處變不驚的定力，面對各式各樣的情況，也是能以涵容的心態去面對。
我離開額前空間之後，依然在蘇佛周圍的空間守護著。雖說一條靈本身也沒有辦法有太大的作用，但是我以一靈之身，能擋在眾魔施法之前，吸收一點魔法。雖然這些魔力具有相當大的攻擊性，但是我發現只要靈具備足夠的定功，這些魔法就會失去作用。這也是我觀察到守護在蘇佛周圍護法們的作法，他們憑藉自身強大的定功與定力結合，及累世護法的願心，化現出具體的法器與法衣，以具象化的形式表法，守護蘇佛不受魔法侵擾。
然而這次魔眾的攻擊數量實在十分龐大，東西南北上下，乃至十方法界，都會聚了強大的魔眾與魔力來攻擊蘇佛。這即便是護法盡全力阻擋吸收這些魔力攻擊，仍然有非常龐大的一部分穿透了護法們層層嚴密把守的防護罩。
然而，眾魔不明白的是，真正的防護罩從來就不是我們這些護法，也從來不是蘇佛的肉身。真正的金剛罩，是蘇佛真正救世度眾的佛心。所謂本不生滅、本不動搖的那個心，也就是如金剛般的菩提心。這樣的心，如同金剛般堅韌無懼，如同鑽石般堅不可摧。這也是蘇佛能持續超度群魔的根本原因，而阿彌陀佛的加持，更讓蘇佛有著最強而有力的能量可以廣度群魔。
隨著蘇佛敲磬請眾，我也順勢地進入法性土。我在法性土上持續地看著蘇佛大力超度中國，目前已經突破了萬年空間，即使到了今日受訪的當下，蘇佛也依然持續突破中國深層的空間。
突破這些空間最核心的目標，正是為了要喚醒中國廣大的人民，希望他們能真正地從渾濁污染的靈性生活中脫離出來，擺脫群魔的控制，這是蘇佛的心量，也是蘇佛跟著阿彌陀佛學到的救世度眾、大大之大願心。
蘇佛啊，平章大人哪，我真的十分感謝您當時對我的諄諄教誨。同時，這也是我當時與師父尚未盡的法緣。雖然雲海出世，趙平森之身，在那世沒有修習佛法以及修習禪坐，然而跟著師父、平章大人入世修行，也確實體悟、理解了不少。雖不是出家修行的貧僧，但確實是入世修行的平森，這也算是沒有辜負師父對我的教誨。
禪坐時期的修行者能很輕易地定於原本禪定的空間之中。而我很幸運地並沒有如此流連於禪定之境，還好有此機會與法緣能再次跟著師父修行，及跟著蘇佛大力地超度法界眾生，平森十分地滿足和感謝。感恩阿彌陀佛和蘇佛給我這個機會，讓我向師父說說話。
我對於師父的教誨，至今還努力地執行，也不斷地擴大著自己的心量。希望有朝一日可以跟師父一樣，以慈悲救度眾生之靈繼續行於世界各處。弟子雲海、平森，向師父大人叩恩。
阿彌陀佛，感恩蘇佛。
南無阿彌陀佛
趙平森
