《吾於西方極樂世界》訪問於西方極樂世界的孔子──連載(一)

訪問於西方極樂世界的孔子

吾於西方極樂世界

訪問 主筆：釋海願

二Ｏ二五年四月六日

孔子：

吾為孔丘。今日晨間承蒙蘇居士點名，吾聽到「孔子」二字。

當時吾於西方極樂世界，正在阿彌陀佛面前聽法，所聽之法乃是儒家之道與佛法之關係，忽然，空中傳來「今天要訪孔子」。吾便會心一笑，此語乃是出自於蘇佛之音聲。蘇佛之音聲，西方極樂世界可以聽聞得到，這並非是稀奇之事，而是平常的事情。

西方極樂世界是一個空間，而澳洲香光大佛寺也是一個空間。如今，吾亦得知，香光大佛寺所處之位置於澳洲昆士蘭州圖文巴古邦吉。此地非常的殊勝，乃是西方極樂世界教主阿彌陀佛如今正住於地球的所在地。

其實，空間與空間之間的距離是否有阻隔，存乎於此心。對於在西方的我們而言，香光大佛寺和西方極樂世界，事實上，是無空間的阻隔，想見便可得見。人們就因為有空間層次的不同，而有所阻隔。此對於能突破空間阻隔者而言，乃是跨步就到了。

在此篇當中，吾所言，還是稱呼「蘇居士」比較平易近人一些，稱「蘇佛」似乎還有一些空間上的不同，然而其心行確實是佛之心行。蘇居士之所以能夠接引西方法性土的眾靈到西方極樂世界，因為對他而言，這個空間阻隔已經不是阻隔了，而是就在眼前。這是修行的功夫。

孔丘如今能於西方極樂世界，乃是因為蘇居士的修行功夫得力，才有這個機會。當初，吾辭世之後，靈格直接升到天界的二十八層天。在那裡是一個光明無比的世界，非常沉靜、安定，吾就在那兒待下來了。

辭世於世間而言，乃是指孔丘已經離開世間，不在人間，原本的軀殼已入土為安。軀殼内之靈沒了氣息，於一息不來之後，便直出此身，並沒有受到任何的痛苦，而直接被接入天界第二十八層天。天界有第二十八層天，對於天道而言，是最高層了，吾在世的修為，就是如此。當時並未曾聽聞佛法。在孔丘當時的春秋時代，乃是處於小國獨立彼此之間有戰爭，戰爭當中人們的生活無安寧可言，是紛亂或是逃難。吾當時曾經從政，離開政壇後重返民間，開始傳授吾之理念，可稱之為教育。

教育非常的重要，在當時孔丘就已明白這個道理，所以將畢生的理念於七十二賢士的跟隨及隨機問答當中，將理念於對答當中流傳於世，弟子著書為《論語》，乃傳至後世，至今為後代稱之為儒家思想，稱吾為至聖先師。

吾於二十八層天，要看世間的狀況非常的容易，意念若想知便能得知。於定中，沒有任何的欲求，沒有任何的意念及活動。忽聞「南無阿彌陀佛」之佛號，而且此佛號會說法。此說不是怪力亂神之說，確實如此。如果對於心地純淨純善之人，對「南無阿彌陀佛」佛號是可以相應的，能夠悟出這六個字當中的含義，吾即是如此。

大約十年之前，吾於天界忽聞南無阿彌陀佛佛號之音聲，從定中聽得這六字洪名的來處，以及稱名之殊勝。這來處是出自於人間的某一個地方，此時吾知是位於台灣北端的一處，名為石碇。此時，對於吾想看的地方，一看便能得知名字，確實如此。當時，蘇居士於法會唱誦佛號當中，佛號傳至天界，而入於孔丘之耳。這一段因緣實在相當的殊勝。於是，吾乃興起往生西方極樂世界之意念。

當時，天界有非常多的天人前往香光室，也就是石碇的香光室，入此室而求往西方極樂世界，能夠如願得受超度。於是，吾乃下凡現於世，吾之靈現於香光室，當時引起一番震撼。畢竟，世人聽聞孔子出現，是如此不可思議之事！當時吾告知來自二十八層天的其他天人，此地融合了儒道與佛道。

吾以儒家之身分為代表，求往西方極樂世界，蘇居士相當的慈悲，當時即帶領孔丘之靈，直入西方極樂世界。蘇居士此舉於石碇，幾乎天天都有。吾進入西方極樂世界，只是刹那間的事情啊。蘇居士用靈性觀想，帶領孔丘進入西方極樂世界，才有如今孔丘能於西方極樂世界接受香光大佛寺之訪問。

儒家思想對於中國的影響非常的深遠，乃是以老祖宗們的智慧及慈悲融入當時的政治、社會及家庭。該如何安身立命？該如何整頓朝政？該如何對人、對事、對物？以禮為出發點，待之以禮，處世以仁，中國成為禮儀之邦，也是如此才能夠有代代的相傳，朝政能夠讓人民安居樂業。若非如此，無禮則亂，仁則無，國亂，社稷荒，家無靠。

這些話語，在現代的環境來講似乎是非常遙遠。但是，宇宙準則、真理、正道永遠不變，儒家思想就是在宇宙準則、真理、正道之下而存在的，所以，儒者亦是仁者。而後，佛法進入中國。老實講，儒家的範圍於國政，於人我之相處，於社會規範及家庭倫理道德之中。

而佛法就突破這個範圍，遠至虛空法界，無邊無際的眾生。提到自性的部分，相當的珍貴。依儒家思想修持，若修得好是聖賢者，但畢竟還是在輪迴當中，並未脫離輪迴。在天界第二十八層天，是輪迴的最高層。而佛法就更超越，能夠突破天界，進入佛道，尋回自性，而解脫輪迴生死。這是一件多麼重要的事情！這也是孔丘當時在天界二十八層天就無法再突破，而請蘇居士帶領吾入西方極樂世界的原因。

法無定法，亦無高低，但是在其中有一個準則可依循著，吾提出此見，讓人們可以以所緣、所觀而有所取捨。儒家思想雖然博大精深，但佛法乃是無邊際，非是博大精深可以含容的。自性之道，若非佛法僧三寶的教育，實在非是人們於如今有限的教育中能夠發掘出來的。這也就是佛法教育的重要性。

還要一提的是，當時孔丘周遊列國，有七十二賢士跟隨於旁，接受吾所傳授之學。希望經由教學，可以教導出賢人聖者，讓國家可以長治久安，讓人們可以生活在安康的社會當中。

當初的七十二賢士承蒙蘇居士的慈悲，尋回七十二賢士之名，而一位一位在佛菩薩的幫助之下，一一做超度。此時，距離春秋之期，以人間的時間來算，應該也相隔兩千五六百年有吧？其實，時間真的是幻相。為何如此說？雖然有個數字，讓大眾好理解，但事實上在靈性的生命當中，數字的存在會因為空間的不同而有所不同。經過兩千五六百年的時間，而七十二賢士靈性的生命雖然受過孔丘的教育，但畢竟還未脫離輪迴，還是在六道之中流轉。當初的師生之緣殊勝，但離開了那一世之後，大家各自去處不相同。或為人，或入畜生道，而入天道也有，總是六道輪迴來來去去。這是靈性的輪迴狀況。唯有往生西方極樂世界，才是究竟解脫生死，不用再受生老病死之痛苦。

養生之道，在儒家思想裡多有提及，但畢竟還是未脫離六道，這一點孔丘相當的强調。這乃是跟佛法最大的不同處。即使當初的七十二賢士是修身養性者，之後也難免淪於畜生道，甚至於地獄道受苦，乃至於生生世世仍然是業力之身。即使淨化再淨化，但並未見得自性；即使轉業成為聖賢者，來世到哪一道，是否還能夠得受儒家的教育，就不得而知了。

所謂的貪瞋痴慢疑、財色名食睡，如果在當世沒有接受教育以及儒釋道的熏修，也是隨業力而去。靈性的生命無始無終，在這無始無終當中，生命依因緣果報進行，相當的複雜。重要的乃是於當下這一念。

吾在西方極樂世界聽聞蘇佛講經說法有提到：過去的包袱太過沉重，障礙了此時的修行。所以教育四眾弟子，沒有過去，沒有現在，唯有當下一句佛號念到底。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛一句一句地念下去。這確實是一個相當好的方法。就在當下，除染得淨，去除垢染的過去，而在當下以一句南無阿彌陀佛淨化全身，乃至於全身的細胞眾生也一同得度，這真在是太浩瀚了！人體的奧妙，在佛法，在蘇居士這裡發揮得淋漓盡致。有許多前所未聞之事在此地發生，人們無法相信，而我們在西方極樂世界所見所聞是如此的自然，真是如此啊！

在此，孔丘感恩蘇居士當時接引孔丘入西方極樂世界之恩情，也代七十二賢士向蘇居士致謝。更期盼香光大佛寺四眾弟子於南無阿彌陀佛、夏蓮居老居士及蘇居士的提拔教育之下，能夠找回自性，而造福、教育更多的後輩，讓他們能夠經由佛法的教育，尋回父母未生前本來面目。

香光大佛寺是非常殊勝的地方，如果有機會聽聞孔丘所言者，前來一趟便知究竟。阿彌陀佛正住於此地，吾等西方眾都樂意得見人道、天道、修羅道乃至於地獄道、畜生道、餓鬼道眾生都能夠因為香光大佛寺而得度。

蘇居士超度如此多的魔眾，萬兆年靈性的老魔因此得受降伏進入西方法性土，確實殊勝非常！吾等西方眾欣喜樂見人們能夠早日離苦得樂，往生西方極樂世界。

以上乃孔丘所言，望眾信之，必得大福報。