馬鳴菩薩 《體相用 覺和不覺》

二Ｏ一九年三月五日

　　一心開二門，心法有二門，一門是一心真如，一門是一心生滅相。真如是最真實的，如如不動，所以要了解大乘心，他沒有辦法從言語、文字，還有種種的表象來解釋，所以就有所謂的因緣法。

生滅門講到體相用，體相用講到「體」，我們跟佛陀一樣具有清淨無染的本體，是如如不動。

生滅門的體相用講到「相」，所見所現所有種種的現相，產生不同的差別。

「用」，我們都跟佛陀一樣具有那個真如，因為那個差別性，在用上就會產生覺和不覺兩種。所以每個人雖然都有心，心的作用巧妙不同，然後造成不同的差異。

我們對於自己心的了解，如果有覺，才能掌握自己的心。如果我們能常常生起覺性，就能有本覺，始覺，然後達到圓滿覺，才會有覺悟。有些人會說，我很粗心。因為那個粗心每個人不同，所以那個粗心稱為不覺。有些人是枝末不覺。

每個人都會有覺和不覺的時候，修行在覺這個部分有分兩種。一種是從覺悟當中去修行，就是斷惡；一種是從習氣上去改，那就是修善。從習氣上去改，就要有覺性，乃至於我們的無明也是不覺來的。本論講的不覺，講得很詳細，講根本不覺，雖然是有覺，其實在迷迷糊糊當中，已經不覺了。只要我們沒有覺性，「只要我們真如沒有守著自性」，這就是我們根本不覺的開始。根本不覺，相對就是枝末不覺。譬如，一棵樹，我們是先看到它的枝葉呢？還是根？大部分會先看到它的枝葉。大部分的人根本不覺是非常深，就像樹的根一樣，潛藏在內心深處。

所謂不覺，是不如實之真如法一，就是沒有時時刻刻安住在實相。我們都知道實相，就是人人皆有佛性，但沒有辦法時時刻刻安住在佛性這裡，因為都在煩惱的狀態。我們有很多的煩惱，家庭的煩惱，事業的煩惱，人際關係的煩惱，所以根本不覺的發生是有過程的。譬如身體病痛起了煩惱是有個警訊，有過程，累積而來的。就是在不知不覺當中累積而成，已經養成一種身體不好的結果，其實它已經累積，然後就變成這樣的結果。只要我們沒有時時刻刻念知在知，知道這個覺性，對自己的佛性沒有好好地安住，這就是不覺。

如果我們要好好修行，每天都要如實地去看，我們的心念落在哪裡，然後我們才會有覺性。就像是遇到了警訊，譬如遇到了地震，我們會突然醒過來。無記和無明都是不覺，不覺的心而起無明。

貪瞋癡慢其實就是不覺的累積。不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺，就是我們有妄念雜染。譬如，迷路的人，是路迷嗎？所以其實那個迷是那個人把它搞錯，而不是真相混淆了。而我們自己以為迷失了，我們自己以為執著，我們自己以為煩惱，所以就把它養成執著和煩惱的習慣。

本來就沒有覺跟不覺，我們以不覺的妄想心故，所以要來找一個覺。現在我們要修行，就要發現自己的妄想還有不覺的心。所以修行要知自己什麼時候是有覺性，什麼時候有煩惱，我們要知什麼樣的人事物讓我們起煩惱。我們發現自己的妄想，發現自己的不覺，發現自己的缺點，一般人會發現自己起了煩惱，而就會責怪自己。一般人會想到自己的情緒很不好，脾氣很不好，然後就會責怪自己。一般人會以為修行人怎麼會情緒不好，脾氣怎麼會不好來框架。其實我們要知道我們的貪瞋癡是怎麼起的，其實都是不覺。

法性土的諸位菩薩大德，知道如何運用覺性來了解自己的狀況，煩惱的起因，而能知心，並能作主。體相用，應用自如。

                              馬鳴

　　訪問訊息由佛弟子釋海量主筆寫下